أنت هنا: الرئيسية المكتبة الاسلامية الـذنـب اسبابه وعلاجه 1 ـ أرضية الذنب التربوية والثقافية
 
 


1 ـ أرضية الذنب التربوية والثقافية

البريد الإلكتروني طباعة

كتاب الذنب ص 53 ـ ص 72

1 ـ ارضية الذنب بالتربوية والثقافية

أ ـ الجهل والحماقة :

الجهل والحماقة عاملان مؤثران في ايجاد الارضية لارتكاب الذنب . فالجهل بالله سبحانه وتعالى ، والجهل بالهدف الأساسي من خلقته ، والجهل بنواميس الخلقة ، والجهل بالاثار الناتجة من الذنب ، والجهل في معرفة بذل الجهد في العمل الصحيح .
فمثلاً في برنامج علم الطب . عندما نقدّم طعاماً ملوثاً « بالجراثيم » لشخصٍ جاهلٍ وأمّيّ فهو لا يرفضه بل يتناوله مطمئناً نتيجة جهله « بالجراثيم » اما اذا قدمنا نفس الطعام الملوث الى طبيب يعرف « الجراثيم » فمن المحال ان يأكل ذلك الطعام الملوث .
أن الذنوب المختلفة التي ارتكبها أغلب الناس في زمن الجاهلية يرجع سبيها الى الجهل والحماقة .


(54)


ولاجل أن نوضح اكثر ندعم كلامنا بالآيات القرآنية التالية :
1 ـ في الآية (38) من سورة الاعراف نقرأ :
( قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم الهة قال أنكم قوم تجهلون ) .
2 ـ في الآية (55) من سورة النمل عن لسان لوط ( عليه السلام ) موجهاً خطابه لقومه قائلاً :
( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النّساء بل انتم قوم تجهلون ) .
3 ـ وفي الآية (89) من سورة يوسف ( عليه السلام ) نقرأ :
( قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون ) .
يستفاد من هذه الآيات الكريمة بشكل واضح ان الجهل وعدم الدراية هما سببان في ايجاد الارضية للذنوب المختلفة .
نماذج مختلفة من الروايات : كذلك جاء في الروايات : ان الجهل ممهد للذنب ، فنذكر هنا عدة نماذج :
1 ـ قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) : في رسالة الى مالك الأشتر :
« لا يجتريء على الله الا جاهل شقي » (1) .
2 ـ وقال ( عليه السلام ) ايضاً :
« الجهل معدن البشر ، والجهل اصل كل شرٍ ، الجهل يفسد
____________
(1) نهج البلاغة رسالة 53 .


(55)


المعاد » (1) .
3 ـ وكما أشرنا اليه سابقاً أنه ورد في كتاب اصول الكافي ( ج 1 ص 21 الى ص 23 ) : قال الامام الصادق ( عليه السلام ) مخاطباً سماعة ابن مهران :
إن الله خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له أدبر ، فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ؛ فقال الله سبحانه وتعالى ، خلقتك خلقاً عظيماً وكرمتك على جميع خلقي ، قال : ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانياً فقال له : أدبر فأدبر ؛ ثم قال له أقبل فلم يقبل . فقال له : استكبرت فلعنه ، ثم جعل للعقل خمسه وسبعين جنداً فلما رأى الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل : يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني من الجند ما اعطيته ، فقال : نعم فان عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي قال : قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جنداً ....
4 ـ قال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« قصم ظهري رجلان ، عالم متهتك وجاهل متنسك » . (2) .
ثم أضاف : ان الجاهل المتنسك يخدع الانسان بتنسكه والعالم المتهتك يخدع الانسان ويغره .
____________
(1) فهرس الغرر ( باب الجهل ) .
(2) قصار الجمل ج 1 ص 127 .


(56)


5 ـ وقال علي ( عليه السلام ) أيضاً :
« أياكم والجهال من المستبدين والفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون » . (1)
وقال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« لا ترى الجاهل الا مفرطا أو مفرطاً » . (2)
وفي بيان آخر قال ( عليه السلام ) :
« الى الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالاً » . (3)
8 ـ وجاء في القرآن الكريم عن قصة موسى ( عليه السلام ) مع السحرة من قوم فوعون : عندما ألقوا حبالهم فتخيل الناس انها أفاعي تسعى .
( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) ( طه ـ 66 ـ 67 ) .
قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« لم يوجس موسى ( عليه السلام ) خيفة على نفسه بل اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال » . (4)
ان هذا الحديث يبين لنا بصورة واضحة كيف ان الجهل يهيىء الارضية للذنوب الكبيرة كمحاربة الانبياء بصورة علنية ومساندة ودعم الطغاة .
____________
(1) قصار الجمل ج 1 ص 128 .
(2) نهج البلاغة حكمة 70 .
(3) نهج البلاغة خطبة 17 .
(4) نهج البلاغة خطبة 4 .


(57)


حيلولة بني امية من تعليم الشرك :


قال الامام الصادق ( عليه السلام ) :
« أن بني أمية أطلقوا للناس تعليم الايمان ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي اذا حملوهم عليه لم يعرفوه » . (1)
يبن لنا هذا الحديث الشريف ان بني امية قد منعوا ولم يطلقوا تعليم الشرك وانواعه . لانه اذا عرف الناس المعنى الحقيقي للشرك وانواعه . ادركوا ان بني امية قد غرقوا في الشرك وعندها يعرضون عن بني امية ويتجهون نحو ائمة اهل البيت ( عليه السلام ) البعيدين كل البعد عن الشرك ، نعم ان معرفة الناس للقوانين الاسلامية الموقظة كانت تجعل الطواغيت قلقين دائماً .
فلذا حرصوا على بقاء الجهل في الناس حتى يبرروا افعالهم من جهة ويهيئوا الارضية لانحراف الناس من جهة اخرى .

ب ـ القوانين الوضعية والعادات الخاطئة :


ان القانون الوحيد الذي ينال فيه الانسان الاستقامة والنجاة من مختلف الآثام والذنوب هو القانون الالهي . لان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ويعلم ما يحتاجه من متطلباتٍ روحية وجسمية على العكس من الانظمة الوضعية العاجزة بنفسها والمضلة للانسان والتي
____________
(1) أصول الكافي ج 2 ص 415 ، 416 .


(58)

تمهد الأرضية الثقافية للذنب . وبدل أن تهديه الى الطريق المستقيم تتركه في التيه والضلالة .
قال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« انّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله » . (1)
نعم ، انّ الثقافة التي تنظم طبقا للقوانين البشرية الناقصة تكون احدى عوامل الانحراف والذنب والفتن ، ونذكر هنا محتوى لبعض القوانين الوضعية :
1 ـ منع الحجاب وإعطاء الحرية المطلقة للنساء .
2 ـ الغاء قوانين الاعدام والحدود والديات .
3 ـ زواج الجنس الممائل .
4 ـ حرية المرأة في طلاق الزوج .
5 ـ المدارس المختلطة من الاولاد والبنات .
6 ـ الشرائط الصعبة لقانون الزواج .
7 ـ حرية الزنا مع الرضا ومنع الزواج المؤقت .
8 ـ اباحة المشروبات الكحولية قانونياً .
9 ـ اسقاط الجنين قانونياً .
10 ـ الحرية الرأسمالية ، والغاء الملكية الخاصة .
11 ـ اباحة الربا قانونياً .
____________
(1) نهج البلاغة خطبة 50 .
(59)

12 ـ المنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
13 ـ تعليم المعلم للطالبات والمعلمة للطلاب .
14 ـ اباحة القمار .
15 ـ حرية عرض الافلام المبتذلة والصور الجنسية .
ان هذه الأمور وأمثالها هي المنشأ الرئيس لتمهيد الارضية لارتكاب الذنوب . والتي تدعو الفرد والمجتمع الى الفساد والانحراف .

ج ـ الالتقاط والتحريف :


أحد العوامل الثقافية التي تمهد الارضية للذنب هو مسألة الالتقاط وتحريف القوانين الالهية . والتحريف معناه تغيير القوانين الالهية . وهو عملية دمج بعض القوانين الالهية وخلطها مع القوانين الوضعية والخروج بقانون ممزوج من القوانين الالهية ومن القوانين الوضعية . وفي النتجية يعرضونها بأنها قانون الهي .
قال امير المؤمنين ( عليه السلام ) :
« إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، واحكام تبتدع ، يخالف بها كتاب الله ، ويتولى عليها رجال رجالاً على غير دين الله فلو ان الباطل خلص من فراج الحق لم يخف على المرتادين ، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندين ... ولكن يؤخذ من هذا ضغث ، ومن هذا ضغث ، فيمزجان ! فهنالك يستولي الشيطان على


(60)

اوليائه » (1) .

حفظ القانون وذنب البدعة :


أكد الاسلام على حفظ حدود القوانين ونهى بشدة عن التعدي على القوانين وكذلك عن الالتقاط والبدعة (2) . وجعل حكم القتل للذين يأتون بالبدعة في الدين ، والبدعة لا تختلف سواء أضاف المبتدع الى القانون الاسلامي شيئاً او انتقص منه شيئاً فيجعل الحلال حراماً او بالعكس ، واحدى النقاط الجذابة واللطيفة التي جاءت في القرآن الكريم والروايات في حفظ حدود القانون نراها في قصة ايوب ( عليه السلام ) وزوجته .
حينما ابتلي ايوب ( عليه السلام ) بانواع المصائب واستقام امام هذه المحن والضغوط ، ولكن لاقى الاذى من زوجته حينما خرجت من البيت وهو في هذا الوضع فعادت متأخرة الى المنزل وأقسم ان يضربها مائة جلدة لو تعافى ، وبعد ان عادت اليه صحته اراد ان يعفو عنها نتيجة خدماتها ووفائها له ، ولكن مسألة حنث القسم ونقض القانون الالهي كانت في البين فأمر الله تعالى قائلاً :
____________
(1) نهج البلاغة خطبة (50) .
(2) الالتقاط : مصطلح يطلق عل المتأثرين بالحضارة الغربية حيث يأخذون ضغثاً منها وضغثاً من الحضارة الاسلامية وبالتالي يخرجون بقانون ممزوج من الايمان والكفر .

(61)

( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنّا وجدناه صابراً نعم العبد انّه اوّاب ) .
فزوجة ايوب كانت امرأة وفية له وعطوفة عليه الرغم من الخطأ الذي ارتكبته ، وطبقاً لقسم أيوب لابد من مجازاتها ، ولكن كانت تستحق العفو فضربها بحزمة من سويقات الشعير وان لم يكن مصداقاً واقعياً للقسم ولكن كان لابد منه لاجل حفظ حرمة القانون الالهي وعدم اشاعة نقض القانون ، وايوب ( عليه السلام ) في حين انه عفا قد حفظ ظاهر القانون الالهي ولم ينقضه فجمع بين الامرين . (1) .
ورود نظير هذا المعنى في اجراء الحدود الاسلامية على المذنبين المرضى ، وذكر في عدة روايات أن رجلاً مريضاً زنى فطبقاً للقوانين الشرعية الاسلامية يجب ان يقام عليه حد الجلد مائة سوط فجيء به الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فدعا الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعذق تمر فيه مئة غصن فضربه مرة واحدة ، فكان الحد . (2)
وقال الامام الصادق ( عليه السلام ) :
إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أتى برجلٍ احتنبن ( أحبن ) مستسقي البطن قد بدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعذق فيه شمراخ فضرب به الرجل ضربة ، وضربت به المرأة ضربة ثمّ خلّى سبيلهما ثم قرأ هذه الآية الشريفة :
____________
(1) اقتبس من تفسير نمونة ح 19 ص 299 .
(2) وسائل الشيعة ج 18 ص 320 الى 323 .

(62)

( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) . (1)
وجدير بالذكر ان نقول : ان هذه الأمور خاصة واستثنائية ولا تجري الحكم السابق في كل الامور . نعم حتى في الأمور الاستثنائية يجب حفظ الحدود القانونية ولو ظاهراً حتى لا يشيع التخلف عن القانون في المجتمع . وفي أمر البدعة الذي هو من اكبر الذنوب ونوع من أجرء انواع التحدي للقوانين الاسلامية . نلفت الانتباه الى عدة روايات .
1 ـ قال امير المؤمنين ( عليه السلام ) :
« وان شر الناس عند الله امام جائر ضلّ وضلّ به فأمات سنة مأخوذة وأحيا بدعةً متروكةً » . (2)
2 ـ قال الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« أذا ظهرت البدع في امّتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله » . (3)
3 ـ قال الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« كلّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ سبيلها الى النار » . (4)
4 ـ قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« من مشى الى صاحب بدعةٍ فوقّره فقد سعى في
____________
(1) الوسائل ج 18 ص 321 .
(2) نهج البلاغة الخطبة 164 .
(3) وسائل الشيعة ج 11 ص 510 .
(4) الوسائل ج 11 ص 511 .

(63)

هدم الاسلام » (1) .

حكم الاعدام لاهل البدع :


كان فارس بن حاتم أحد الكاذبين والمغالين وأصحاب البدعة المشهورين في زمن الامام الهادي ( عليه السلام ) . وكان يدعو الناس الى اتباع مذهبه الفاسد فأهدر الامام ( عليه السلام ) دمه وضمن الجنة لقاتلةٍ . فقتله « ابو جنيد » القصّاب بساطور اللحم وقضى عليه (2) .

د ـ الحوارات والكتب الضالة :


الاسلام دين الحرية للأفكار ولا يكره الانسان على اعتناق العقيدة .
فاذا كان الاسلام كذلك فلابدّ من هذا السؤال :
لماذا يحرم الاسلام قراءة كتب الضلالة ؟
والجواب : المختصر لهذا السؤال ؛ أن كتب الضلالةٍ حرّمت قراءتها على الذين لا يملكون قدرة التمييز بين الافكار ، حيث تؤثر الافكار الضالّة ومبتدعوها على ذهنية الانسان المسلم البسيط مما تجعله يؤمن بها في بعض الاحيان وبالتالي يهيئ في نفسه أرضية خصبة للانحراف والذنب . ولتوضيح ذلك نمثله بانسانٍ يستطيع ان
____________
(1) نفس المصدر .
(2) سفينة البحار : ج 1 ص 356 .

(64)

يحمل ثقلاً يزن مائتا كيلو وانسان آخر لا يستطيع ان يحمل الخمس كيلوات ، وهكذا التفاوت في تحمل الافكار وتمييزها . فبعض لا يستطيع ان يحل أبسط المعادلات الحسابية بينما الآخر يستطيع ان يحل أصعب وأعقد المسائل الرياضية .
فمطالعة كتب الضلالة من قبل العلماء أصحاب القدرة الفكرية في التحقيق والمناقشة لا حرج فيه . لانهم بمطالعتهم لهذه الكتب بمتلكون القدرة على تمييز الحق عن الباطل .
أما مطالعة هذه الكتب من قبل الافراد أصحاب القدرة الفكرية الضعيفة يشكل خطراً على ايمانهم وبالتالي يؤدي الى انحرافهم عن الحق . فالذي يستطيع ان ياكل كيلو واحد من الطعام ليس له القابلية على اكل عشرة كيلوات .
وهكذا نرى في التاريخ ان اعداء الاسلام قاموا . بنشر كتب الضلالة ودعوة الناس على الباطل ، فمثلاً عندما رأى علماء اليهود ان الاسلام قد شكل خطراً عليهم قاموا بتحريف ما جاء في التوراة اذ جاء بها ذكر اوصاف نبي الاسلام ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فغيروها وذكروا صفات مناقضة لها وعرضوها على عوام اليهود حتى لا يدخلوا الاسلام كما جاء في الآية 79 من سورة البقرة قوله تعالى :
( فويل للّذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثمّ يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم ممّا يكسبون ) .


(65)

ونظيره في سورة لقمان الآية 6 .
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله بغير علم ويتخّذها هزوا اؤلئك لهم عذاب مهين ) .
وفي تفسير هذه الآية يروى ان تاجراً مشركاً ذهب الى بلاد فارس وتعلم قصة رستم واسفنديار ورجع الى الحجاز وقال : اذا كان محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول قصة عاد وثمود فانا اقول قصة رستم اسفنديار ، فنزلت الآية تذمه على ذلك .
وقال الامام الجواد ( عليه السلام ) :
« من أصغى الى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق عن لسان إبليس فقد عبد ابليس » . (1)

هـ ـ التلقين والتقليد :


إن احدى العوامل في المسائل التربوية والثقافية التي تهيىء الأرضية هي « التلقين والتقليد » . فاذا كان التقليد صحيحاً ولائقاً هيأ الارضية للأعمال الحسنة والاّ فعلى العكس من ذلك .

التلقين :


كثيراً ما تتكرر في القرآن الكريم كلمات حول التلقين . وهذا التكرار اضافة الى فوائده الاخرى فهو بمثابة ما يسمى بالتلقين القرآني
____________
(1) تحف العقول ص 336 .
(66)

الذي يدعو الناس ويهيئ لهم الارضية لهدايتهم الى الصراط السوي . فكلمة « الله » و « اله » وردت في القرآن الكريم 2807 مرات او مثلاً جملة :
( إنّ الله على كلّ شيءٍ قديرٍ ) و ( إنّ الله قدير ) التي وردت في القرآن 45 ، وفي سورة « الرحمن » التي نزلت في مكة المكرمة والتي تحتوي على 78 آية :
تكررت آية :
( فبأي آلاء ربكما تكذّبان ) احدى وثلاثين مرةً .
وفي سورة المرسلات كررت آية :
( ويل يؤمئذٍ للمكذّبين ) عشر مرات ، ومثل هذه الآية ، تكررت في سورة الطور الآية 11 وفي سورة المطففين الآية 10 .
إنّ اكثر هذا التكرار يعطي الجانب التلقيني للقرآن حتى يدخل الى أتون القلب .
وفي سورة القمر تكررت هذه الآية الكريمة اربع مرات :
( ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكرٍ ) .
قال الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
« لا تلقّنوا الكذاب فتكذبوا » (1) .
____________
(1) سفينة البحار : ج 1 ص 474 كان تلقين يعقوب ( عليه السلام ) لأولاده « لم ادع يوسف يمضي معكم الى الصحراء وأخاف ان يا كله الذئب » هذا التلقين استفاد منه اولاده سلباً .
(67)

التقليد :


انّ التقليد الاعمى هو احد المواضيع لتهيئة الارضية الثقافية للذنب .
وللتقليد عدة اقسام :
1 ـ مثل تقليد العالم من العالم .
2 ـ تقليد العالم من الجاهل .
3 ـ تقليد الجاهل من الجاهل .
4 ـ تقليد الجاهل من العالم .

من بين هذه الأقسام قسم صحيح واحد وهو الرابع ، اما القسم الاول فهو في بعض الاحيان صحيح واحياناً أخرى ليس بصحيح .
اما تقليد الجاهل او تقليد العالم من الجاهل فهو تقليد أعمى واحياناً يكون السبب في تهيئة الأرضية الى السقوط في المفاسد ارتكاب الجرائم .

التقليد الاعمى :


معناه عدم الاستقلال والخضوع بذلّ للآخرين ، فيكون عندها الانسان أجوفاً ، او متطفلاً يعيش على موائدٍ الآخرين .
وفي الآية 10 من سورة ابراهيم نقرأ :
( قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السّماوات والأرض


(68)

يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجلٍ مسمّى قالوا إن انتم إلاّ بشر مثلنا تريدون أن تصدّونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطانٍ مبينٍ ) .
فالتقليد الاعمى للأجداد كان منطقاً ضعيفاً يتمسك به المشركون في مقابلتهم للأنبياء ، وهذا المنطق الضعيف كان داعياً الى الانحراف الاخلاقي والعقائدي .
وفي سورة البقرة الآية 170 نقرأ :
( وإذا قيل لهم أتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبّع ما الفينا عليه آبائنا ) . (1)

و ـ المتابعة والاقتداء :


إنّ انتحال الشخصية المتميزة أحد الاسباب لايجاد الارضية الثقافية للذنب . حيث يحتاج الانسان وبشكل واضح الى الأسوة ، وقد تكون الاسوة هي الانسان الكامل فيقتفي أثرها في حياته الاجتماعية ليصل الى الاهداف الانسانية العالية .
إنّ وجود القدوة والشخصية المتميزة لها تأثير بالغ في حياة الناس وهي وسيلة ذات اثر فعال في تربيتهم . ومن طبيعة الانسان متابعة القدوة والسير خلفه فاذا كانت الثقافة في المجتمع غير صحيحة
____________
(1) وهناك تقليد اعمى عن الاجداد جاء في آية 70 من سورة الاعراف وآية 62 ، 87 من سورة هود .
(69)

فان المقتدى به يكون كاذباً يسير بالانسانية الى الهاوية والدمار .
وتعبير ( أسوة حسنة ) ورد في القرآن الكريم ومعناه ان يتبع الانسان آثار القدوة الصالحة والصحيحة . وقد ذكرت هذه العبارة ثلاث مرات ( في سورة الاحزاب الآية 1 ، وفي سورة الممتحنة الآية 4 ، 5 ) .
وفي هذه الموارد الثلاثة عرف الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وابراهيم ( عليه السلام ) بالأسوة الحسنة .
ويجب الانتباه جيداً الى أن القدوة الكاذبة والشخصية البراقة هي احدى المصائب الكبرى والسبب في تهيئة الارضية للفساد والذنب فيجب ان تتّخذ الحيطة والدقة في هذا المجال .

ز ـ كتمان الحق :


إنّ كتمان الحق ، وكتمان العلم ، وكتمان كل وجهٍ من اوجهٍ القيم يعتبر أحد العوامل الاخرى لتهيئةالارضية لارتكاب الذنب . ويوجب الانحراف واندثار الحق والقيم في المجتمع .
وقد نهى القرآن الكريم عن كتمان الحق وبشدة كما جاء في الآية 42 من سورة البقرة :
( ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتكتموا الحقّ وأنتم تعلمون ) .
وفي الآية 159 من نفس السورة السابقة . نزلت لعنة الله على كاتمي الحق .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :


(70)

« من سئل عن علم يعلمه فكتم لجم يوم القيامة بلجام من نارٍ » . (1)
____________
(1) مجمع البيان ج 1 ص 240 ـ سفينة البحار ج 2 ص 470 .
(71)

2 ـ الاجواء العائلية والذنب

من الأمور الاخرى التي تهيئ الارضية للذنب هي : العائلة السيئة ، حيث أن طهارة العائلة لها الاثر البالغ على شخصية الفرد في الاجتناب عن الذنوب ، كما قال الشاعر الفارسي ما ترجمته : أذا كان البناء من الاساس مائلاً فحتى لو وصل الى الثريا ظل الحائط مائلاً .
وقال حافظ ما ترجمته :
الجوهر الطاهر هو الاليق ان يصل اليه الفيض وليس كل حجر طين هو لؤلؤ ومرجان .
فالمذهب الاسلامي مذهب جامع وسليم لأنه يهيىء الارضية للعائلة على اساس سليم وصحيح . فلو طبقت القوانين التي وضعها الاسلام في تربية الاسرة بدقة من البداية فمن المؤكد اننا نحصل على نتائج مشرقة ، وهذه القوانين عبارة عن :
1 ـ العمل بقانون الوراثة .


(72)

2 ـ الزواج .
3 ـ تربية الأبناء على اساس اسلامي صحيح .
4 ـ الطعام الحلال والحرام :

1 ـ العمل بقانون الوراثة :


من المسلّم به في نظر العلم والدين ان الابناء يتبعون الابوين في وراثة البنية الجسمية ، كذلك يرثون الامور المعنوية والحالات الروحية منهم ، فمثلاً : اذا كان الآباء ممن يمتلكون صفات الشجاعة والطهارة والتدين فلا شكّ في انتقال هذه الصفات الوراثية الى ابنائهم ، وعلى العكس اذا كان الآباء لا يمتلكون الشجاعة وكانوا ضعيفي الارادة وليسوا ملتزمين بالشريعة ، فتكون ارضية مساعدة على انتقال هذه الصفات الى الابناء . ولاجل ان نوضح اكثر نذكر هذه الآية وبعض الروايات .
1 ـ قال الله سبحانه وتعالى في اشمئزاز نوح ( عليه السلام ) من قومه الظالمين :
( وقال نوح ربّ لاتذر على الأرض من الكافرين ديّارراً إنك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا الاّ فاجراً كفّاراً ) (1)
وهذه اشارة الى قانون الوراثة للابوين الفاسقين الذي تظهر نتائجه جليةً على الابناء فيتصفون بصفات أبويهم .
____________
(1) سورة نوح ( عليه السلام ) الآية 26 ـ 27 .