شبكة النجف الأشرف

إذا كانت بحيث تعد عرفاً جزءاً من المدينة المنورة تشملها الأحكام الثابتة للمدينة بعنوانها واما إذا عدت من اطرافها وتوابعها فلا تشملها تلك الأحكام.

الروضة المباركة جزء من المسجد الشريف وان كانت من افضل اماكنه فان وجد المؤمن في غيرها من المسجد مكاناً يمكن أداء الصلاة فيه مع السجود على ما يصح السجود عليه من دون مخالفة التقية – حتى المداراتية – لم يجتزئ بالصلاة فيها مع السجود على الفراش ونحوه بلا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة نعم لا بأس بالاتيان بالنافلة رجاءاً.

إذا لم يوجد في المسجد مكان يتيسّر ان يسجد فيه على ما يصح السجود عليه من دون مخالفة التقية – وان كانت مداراتية – جاز السجود على الفراش ولا يجب الانتقال إلى خارج المسجد واما مع تيسّر السجود عليه في مكان آخر في المسجد من دون منافاته للمداراة فلابد من اختياره وان كان خارج الروضة الشريفة، نعم لا بأس بالاتيان بالصلاة النافلة رجاءً في الروضة الشريفة مع السجود على الفراش وان تيسّر الاتيان بها في مكان آخر من المسجد مع السجود على ما يصح السجود عليه.

الصلاة في وقت الفضيلة افضل، واما افضلية الصلاة في اول وقت الفضيلة من الصلاة في المسجد النبوي بعد مضي اول الوقت ولكن مع بقاء وقت الفضيلة فغير معلومة.

لم يثبت اولوية أداء الصلاة فيهما في خارج وقت الفضيلة من ادائها في وقت الفضيلة في غيرهما من الاماكن بل لا يبعد العكس.

حصول العلم بتنجس معظم المسجد - كما جاء في السؤال - نادر، ولا ينبغي الإعتناء بالظن بالنجاسة فضلاً عن احتمالها.

مكروه وان كان شعر حق وكذلك يكره للمحرم.

أخذ تراب الحرم لا مانع منه وإنما لا يجوز أخذ التراب والحصى من الكعبة المشرفة والمسجد الحرام وغيره من المساجد.

المسافر مخیر في مكة والمدینة بین القصر و التمام .

لا يجوز .

يشمل الامتدادات الحديثة أيضا.

استمراري.

التأمين المبطل للصلاة انما هو ما يؤتى به بعد الفراغ من قراءة الحمد- على التفصيل المذكور في الرسالة – وأما مايؤتي به في سائر مواضع الصلاة فلا بأس به اذا قصد به الدعاء نعم اذا أمن المأموم تبعا لغيره جهلا منه بمعناه كان من المبطل لصلاته.

تشكل صلاة من كان متقدما في موقفه على الامام ولكن يجوز للمؤمنين الاشتراك في الجماعات المستديرة التي تقام في العصر الحاضر في المسجد الحرام مع مراعاة الشروط المعتبرة في الصلاة خلف غير الامامي.

الروضة المباركة جزء من المسجد الشريف وان كانت من افضل اماكنه فان وجد المؤمن في غيرها من المسجد مكانا يمكن أداء الصلاة فيه مع السجود على مايصح السجود عليه من دون مخالفة التقية – حتى المداراتية – لم يجتزئ بالصلاة فيها مع السجود على الفراش ونحوه بلا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة نعم لابأس بالاتيان بالنافلة رجاءاً.

اذا لم يوجد في المسجد مكان يتيسران يسجد فيه على مايصح السجود عليه من دون مخالفة التقية – وان كانت مداراتية – جاز السجود على الفراش ولايجب الانتقال الى خارج المسجد واما مع تيسر السجود عليه في مكان اخر في المسجد من دون منافاته للمداراة فلابد من اختياره وان كان خارج الروضة الشريفة ، نعم لا بأس بالاتيان بالصلاة النافلة رجاء في الروضة الشريفة مع السجود على الفراش وان تيسر الاتيان بها في مكان اخر من المسجد مع السجود على مايصح السجود عليه.

اذا كان استخدام مايصح السجود عليه على خلاف المداراة معهم والتالف بين المسلمين وكذلك الانتقال لاداء الصلاة الى الموضع الخالي من السجاد تجوز الصلاة مع السجود على السجاد سواء في الفريضة والنافلة.

يجوز اذا اقتضته التقية ولا يجب التخلص منها بالذهاب الى مكان آخر ، كما لايجب تأخير الصلاة الى زوال موجب التقية.

كونه صناعيا لا يمنع من جواز السجود عليه اذا كانت المواد المستعملة في صناعته مما يصح السجود عليها أو كان الخليط من غيرها مستهلكا عرفا ، هذا في غير حال التقية وأما في حال التقية فيجوز السجود عليه وان كان مصنوعا مما لا يصح السجود عليه.

الطواف بالبيت افضل بالنسبة الى غير اهل مكة ومن بحكمهم.

الصلاة في المسجدين افضل.

الصلاة في وقت الفضيلة افضل ، واما افضلية الصلاة في اول وقت الفضيلة من الصلاة في المسجد النبوي بعد مضي اول الوقت ولكن مع بقاء وقت الفضيلة فغير معلومة.

لم يثبت اولوية أداء الصلاة فيهما في خارج وقت الفضيلة من ادائها في وقت الفضيلة في غيرهما من الاماكن بل لا يبعد العكس.

لا تبعد افضلية الصلاة في المسجد الاصلي الذي كان على عهد رسول الله (ص) كما ان الصلاة في بعض مواضعه افضل من الصلاة في الباقي كالروضة المطهرة وبعض ما أدخل فيه لاحقا كبيت علي وفاطمة (عليهما السلام).

حصول العلم بتنجس معظم المسجد – كما جاء في السؤال – نادر ، ولا ينبغي الاعتناء بالظن بالنجاسة فظلا عن احتمالها.

يستحب فيها أمور، منها :

(۱) الاكثارمن ذكرالله وقراءة القرآن.

(۲) ختم القرآن فيها.

(۳) الشرب من ماء زمزم ، ثم يقول:

(اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم ). ثم يقول:(بسم الله وبالله والشكرلله).

(٤) الاكثارمن النظر الى الكعبة.

(٥) الطواف حول الكعبة عشرمرات: ثلاثة في أول الليل ، وثلاثة في آخره ، وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد الظهر.

(٦) أن يطوف أيام اقامته في مكة ثلاثمائة وستين طوافا ، فان لم يتمكن فاثنين وخمسين طوافا فان لم يتمكن أتى بما قدرعليه.

(۷) دخول الكعبة للصرورة ، ويستحب له أن يغتسل قبل دخوله ، وأن يقول عند دخوله :( اللهم انك قلت: ومن دخله كان آمنا ، فآمني من عذاب النار). ثم يصلي ركعتين بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء ، يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة حم السجدة ، وفي الثانية بعد الفاتحة خمسا وخمسين آية.

(۸) أن يصلي في كل زاوية من زوايا البيت ، وبعد الصلاة يقول: (اللهم من تهيأ أو أعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله ، فاليك ياسيدي تهيئتي وتعبئتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك ، ونوافلك وجائزتك ، فلا تخيب اليوم رجائي ، يامن لايخيب عليه سائل ، ولاينقصه نائل ، فاني لم آتك اليوم ثقة بعمل صالح قدمته ، ولاشفاعة مخلوق رجوته ، ولكني أتيتك مقرا بالظلم والاساءة على نفسي ، فانه لا حجة لي ولاعذر، فأسألك يامن هو كذلك أن تصلي على محمد وآله وتعطيني مسألتي وتقيلني عثرتي وتقلبني برغبتي ، ولاتردني مجبوها ممنوعا ولاخائبا ، ياعظيم ياعظيم ياعظيم أرجوك للعظيم ، أسألك ياعظيم أن تغفرلي الذنب العظيم ، لااله الاأنت). ويستحب التكبير ثلاثا عند خروجه من الكعبة وأن يقول: (اللهم لاتجهد بلاءنا ، ربنا ولا تشمت بنا أعداءنا ، فانك أنت الضارالنافع). ثم ينزل ويستقبل الكعبة ، ويجعل الدرجات على جانبه الايسر، ويصلي ركعتين عند الدرجات.

لا یصح في الصلاة الواجبة ویجوز في المستحبة رجاءا.

يصرف في الحجاج والزوار المحتاجين .

المستفاد من معتبرة عمر بن يزيد وكذلك صحيحة معاوية بن عمار أن مقام جبرئيل عليه السلام كان يقع في خارج المسجد ، فكان يجوز للحائض ـ أي ذات الدم ـ أن تقف فيه وتدعو لينقطع عنها الدم حتى يتسنى لها دخول المسجد .

لا يجري في مكة المكرمة عند الزحام فيجوز فيها التقدم والتأخر على الأظهر .