اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في قاعدة اسباب النزول كقاعدة مؤثرة في التفسير ونحن ولا زلنا في الجهة الاولى من هذه القاعدة وهي عملية التوثيق والتوثق والتمحيص لروايات اسباب النزول وكم لها تداعيات واثار عقائدية تفسيرية فقهية خطيرة جدا ونحن الان في المثال الثالث من روايات اسباب النزول التي زيفت وهي قوله تعالى في سورة البراءة أو في سورة التوبة في الاية 84: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)): حيث رووا هم عندهم ان الصحابي الخليفة الثاني اعترض بشدة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لماذا تصلي على عبد الله بن ابي بن سلول عندما مات وتقوم على قبره وقد نهاك الله عن ذلك في بعض روايات اسباب النزول لديهم انه اعترض بعد نزول الايات يعني وفي بعض روايات اسباب النزول اعترض قبل نزول هذه الاية (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)) ثم بعد ذلك نزلت الاية تصديقا لهذا الصحابي الخليفة الثاني وتصويبا له وتخطئة لسيد الانبياء هذا ما ادعي.

وبني على هذا المطلب امور عقائدية وفقهية كثيرة من العقائديات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لاحظوا كتب اصول الفقه وكتب الكلام عند المذاهب الاسلامية غير مدرسة اهل البيت يستدلون على عدم عصمة النبي في السياسة في التحاكم السياسي وفي تدبيره لامور الدولة وما شابه ذلك يستدلون على عدم عصمة النبي والعياذ بالله بمثل هذه الروايات لاسباب النزول ومثل سورة ال عمران ومثل سورة الانفال التي مرت بنا كلها زيوف عجيب واقعا امر خطير.

في كتبهم الكلامية وفي كتبهم اصول الفقه لاحظوا عنوان يعنونوه هل للنبي ان يجتهد؟ يجتهد يعني اعوذ بالله يعني يجهل الشيء فلابد ان يجتهد لتحصيل علمه وهل يخطيء ويصيب أو لا؟ هكذا اثاروا بحوث وبالتالي هل يمكن ان يعترض على النبي أو يرد على النبي أو لا؟ إلى اين تصل الامور؟ هكذا بنوا...

عليه بنوا عليه في الفقه بعد ماذا؟ انه بالتالي قضية حرمة زيارة القبور وما شابه ذلك وهلم جرا المقصود ايا ما كان لاحظ نذكر نقاط لبيان زيف هذه الروايات:

النقطة الاولى: صرف مفاد الاية الكريمة لا يدل على عتاب عهد النبي ولا على التخطئة يعني شوف جو الرواية كيف يتلاعب به بروايات مزيفة لاسباب النزول يعني يصورون لك ان هذه الاية (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)) انه عتاب تنديد شديد من رب العالمين لسيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم يعني يتلاعبون في جو الرواية جو مفاد الرواية بحيث أي مفسر ياتي صعب عليه ان يخرج من هذا الجو الموبوء الرديء الذي خلقوه بهذه الروايات المزيفة يعني ينظر إلى الرواية بلون ليس لونه الواقعي وهذه مشكلة هذه احد ازمات روايات اسباب النزول التي تسبب اشباع وجرعات إلى الاذهان خاطئة وهذه مشكلة التحرر منها والتشافي منها صعب جدا واقعا.

لذلك كثير من المفسرين وقعوا في الحقيقة في وحل هذه الروايات المزيفة وشراكها ومصيدتها ولم يستطيعوا ان ينجوا بانفسهم صعب لذلك هذه عملية مهمة في منهج التفسير انه يجب الانسان ان يحرر نفسه بعيدا عن روايات اسباب النزول المدعاة المزعومة يذهب إلى غير الاية هذه الاية ما فيها عتاب وتنديد: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) تاكيد الابدية تاكيد تشريع تاكيدي ان هؤلاء ابدا لا يصلى عليهم ولا يقام على قبره اما انه تنديد وعتاب هذا اول الكلام.

اذن اذا كنا نحن والرواية هذه ليست فيها أي ملامح عتاب هي في نفسها مطلب اخر في النهاية استغفر كذا دليل على التخطئة مثلا ظاهرها اما هنا فليس فيها أي بيان للتخطئة.

النقطة الثانية: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84) ما المراد من (لا تصل) يعني اقامة صلاة الميت أو لا تصل ان لا تدعوا له؟ الامام جعفر الصادق عليه السلام يقول هؤلاء لا يفطنون إلى انه لا تصل ما المراد بـ (لا تصل)؟ يعني لا تاتي لعلمكم لانه الصلاة على الميت كم فقرة فيها؟

فيها فقرة الشهادات بالحق هذه فقرة اولى خوب ذكر الشهادات على ميت ولو منافق فيها نوع من الشفاعة لهذا الميت المنافق؟ لا.. الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وآله وعلى الانبياء والمرسلين هذه لها صلة بالميت أو لا صلة لها بالميت؟ هذه الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة: الدعاء للمؤمنين والمؤمنات للمسلمين والمسلمات المسلم الحقيقي مو المسلم الصوري اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات يعني الذي مسلم بقلبه لا بلسانه فقط لا يعاند الله ورسوله ولا يرد على الله ورسوله في شيء وان كان يجهل الكثير مسلم بقلبه مستضعف.

جيد... الدعاء للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في ضير ؟ ما في ضير اليس لهم صلة بالميت انه اذا كان منافقا...

نعم الفقرة الرابعة يعني بعد التكبيرة الرابعة وقبل التكبيرة الخامسة فيها الدعاء للميت لا يسوغ اذا كان كافرا أو كان منافقا كما في الاية الكريمة: انه (مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقِيتاً (85)) أيضا يؤزر عليها اذا واحد يريد يتشفع لمعاند لله ورسوله (لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه اسوة حسنة) إلى ان تقول الايات ان ابراهيم لما تبين ان ازر عدو لله ورسوله فتبرا منه...

فالاستغفار لا يستغفر لكافر أو لمنافق أو لعدو لله ولرسوله لا يترضى لا يتشفع لشخص يكون عدو لله ولرسوله وان اظهر صورة الاسلام جيد...

فلا تصل المراد ليس اقامة هذه الشعائر الثلاث التي هي شعائر اسلامية لا صلة لها بالمنافق أو المراد بـ لا تصلي يعني لا تدعو له الفقرة الرابعة واضح في الاية الكريمة لاحظوا ان المراد: (إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)) يعني لا تدعوا لهم لان الصلاة معناها الدعاء

ولذلك بقرينة لا تقم على قبره يعني لا تقم تدع له لانه كان من سجيته صلى الله عليه واله وسلم انه يقوم على قبر الميت ويكثر من الدعاء له ليخفف عنه فالمراد لا تصلي يعني ليس لا تقم صلاة الميت التي هي شعائر اسلامية عظيمة انما الفقرة الاخيرة من صلاة الميت وهو الدعاء للميت اذا كان منافقا لا تدع له بل اذا كان عدوا لله ولرسوله يدعى عليه لا يدعى له وهذا هو الموجود في فقه المذهب الجعفري ان المنافق يصلى عليه لكن لا يدعى له بل يدعى عليه الناصبي يصلى عليه لكن لا يدعى له يدعى عليه أما المؤمن أو المسلم المستضعف المؤمن يدعى له المستضعف يترجى له النجاة من سائر المسلمين وهذا مطابق لمفاد الاية واين مفاد الاية واين مما ادعي من روايات اسباب النزول الاله لم ينهِ نبيه عن اصل الصلاة على الميت نهاه عن ماذا؟ عن الدعاء لا عن اصل الصلاة اصل الصلاة شعيرة اسلامية لا صلة لها بالميت المنافق.

لاحظ كيف التناقض بين روايات اسباب النزول وبين هذا المفاد لذلك لدينا في الروايات ان الصحابي الخليفة الثاني عندما اصر ولج في الاصرار والاعتراض على النبي لذلك قال له النبي ويحك وما تدري ما قلت في صلاتي دعوت عليه أو دعوت له فهنا انتبه.

جعفر بن محمد عليه السلام هذا الاعتراض الخاطيء على النبي سبب ان النبي يفصح عن شيء كان يكتمه النبي غرضه من الصلاة على عبد الله بن ابي بن سلول احترام بن عبد الله بن ابي وهو عبد الله وكان مؤمن وموالي للرسول ولال الرسول احتراما للابن وطمعا في هداية جماعة من جماعة بن ابي بن سلول ليسلموا واسلم كثير عشرات منهم بسبب صلاة النبي على عبد الله بن ابي وكان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يهدف امور اخرى ولم يرتكب ما نهاه الله عنه لان الذي نهاه الله عنه انما هو الدعاء للميت لا اصل الصلاة كشعار اسلامي.

ولذلك اعتراض هذا الصحابي كاد يفشل برنامج النبي الذي هو برنامج عظيم: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) وما علمك بحكم فعل النبي هذا برهان اتفاقا هذه الواقعة برهان من براهين مدرسة الامامة عند اهل البيت انه لا يفهم مغزى سيرة النبي الصحابة الذين كانوا يزورونه ويلتفون حول النبي كثير من الموارد لا يفهمون دواعي واغراض الرسول لا يفهمون الرسول الرسول يعيش في افق عظيم لم يدركوه ولا يدركون لا من كان من الرسول بمنزلة هارون من موسى الا من قال في حقه النبي انا مدينة العلم انا مدينة الفقه انا مدينة الحكمة وعلي بابها يقول لماذا؟ يقول لماذا تقولون علي بابها الصحابة تلقوا عن النبي ماذا تلقوا عن النبي هذه مشاهد تثبت ان الصحابة لم يكونوا يفهموا النبي حقيقة فعله حقيقة سيرته يقول قائلهم لماذا تقولون فقط علي باب علم النبي الصحابة أيضا تلقوا الحديث هو تلقي الحديث؟ لقلقة الفاظ واصوات أو ابصار وافعال أم فهم ما وراء ذلك؟ لذلك في مدرسة اهل البيت نقول لا يمكن ان يؤتمن ان يكون حافظ لحقيقة الشريعة الا من يفهم افق النبي يعيش في اين؟ بشر نعم بشر لكن يوحى اليه الوحي افقه علوي.

اللطيف ابن سينا عنده عبارة جدا لطيفة يقول علي بين الصحابة كالعقل المجرد بين الاجسام يعني علي بن ابي طالب يعيش في افق النبي اما الصحابة يعيشون مع بدن النبي وفرق بين من يعيش مع بدن النبي وبين من يعيش مع وحي النبي لماذا يشبه سيد الانبياء عليا بهارون من موسى مع ان هارون كان يقول القران الكريم: (وانزلنا على موسى وهارون) الاصل موسى لكن الذي ينزل على موسى ينعكس ذبذبات الوحي إلى هارون هذه نكتة لطيفة لم يذكرها علماؤنا في هذا الحديث الشريف.

يعني احد اسرار تشبيه علي بن ابي طالب منزلته من النبي كهارون من موسى ان ذبذبات الوحي امواج الوحي كما يسمعها النبي بعد ذلك تنعكس من النبي لعلي عليه السلام وحيانيات يفيضها النبي على علي وحيانيا يفيضها لا لسانا.

ولذلك القران الكريم ورد ماذا؟ ورد لاحظوا الفرقان انزله الله على موسى في الرتبة الاولى وهارون في الرتبة الثانية مع ان تؤتي الحكم لمن؟ تؤتي الحكمة لموسى ولكن قال القران الكريم انها لموسى في الدرجة الاولى في الدرجة الثانية...

لذلك في بعض الزيارات لدينا ان بسيد الانبياء وبعلي ختمت الشرايع يعني ما كان ينزل على النبي ينعكس موجاته الوحيانية من النبي لعلي يعني كان يعلم النبي عليا وحيانيا لا لسانيا علي في اليمن والنبي في المدينة وكان ما ينزل على النبي ينعكس على علي الوحي لا يعرف المسافات الارضية بل ولا السماوات الوحي قناته عظيمة.

فالمقصود هذا المطلب نلاحظ فيه اتفاقا هذه الواقعة هذا المشهد تشهد على ان الصحابة لم يكن يعيشوا في افق النبي صحبوا بدن النبي لم يصحبوا وحي النبي ولذلك الحافظ لسنة النبي لسيرة النبي شخص يجب ان يكون انا وعلي من شجرة واحدة وسائر الناس من شجر شتى: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) لم يقل القران ان هناك في الصحابة من هو بمنزلة نفس النبي غير علي هذه النفس النبوية تتلقى الوحي هذه النفس عند علي بعد ان يتلقى النبي تنعكس إلى نفس علي طبيعتها قادرة على التلقي بعد النبي.

وهذا المقام حتى لن يثبته القران للنبي ابراهيم ولا عيسى ولا موسى ولا نوح القران لم يقل ابراهيم بمنزلة نفس النبي ولم يقل نوح بمنزلة نفس النبي اصلا لن يضاهي القران الانبياء اولي العزم بمثابة سيد الانبياء ضاهى القران فقط لشخص واحد في المخلوقات حتى القران جبرائيل اسرافيل ميكائيل عزرائيل الملائكة المقربين القران لم يضاهيهم بمنزلة نفس النبي فقط شخص واحد في المخلوقات وهو علي بن ابي طالب.

لذلك المامون لمن سئل علي بن موسى الرضا ما اعظم من قبل لعلي؟ قرأ الاية (انفسنا وانفسكم) اعظم من قبل لعلي بن ابي طالب التي لم يمتلكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولا ... هنا يمكن ان يكون الحافظ لسنة النبي لسيرة النبي يفهم سيرة النبي لذلك نلاحظ في ابواب الفقه جعفر الصادق عليه السلام يقول هم اخطأوا في سنة النبي لم يفهموها حق رعايتها لذلك القران الكريم يقول تعيها اذن واعية تعي وعي فيها قابلية احتضان لا كل الصحابة. هذا شاهد عظيم وللبحث تتمة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.