اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية على وفق طبعا منهج امومة الولاية والمحكمات لتفسير القران الكريم قاعدة ان القران ذكر وان القران امثال هما قاعدتان على اية حال ولكن نحن نربط بينهما أو نعقب البحث بينهما:

القران ذكر النقطة التي وصلنا إليها في هذه القاعدة هي ان اعجاز القران الكريم افرض البلاغي الان اعجاز القران الكريم البلاغي يعني البحث عن سببه وعن تفسيره ما هو؟ فحارت العقول في اكتشاف القواعد البلاغية في القران النظام البلاغي النظام اللغوي النظام الصرفي النظام النحوي نعم قواعد معروفة في علم النحو في علم الصرف في علم الاشتقاق في علم اصل اللغة في علم النحت في علم فقه اللغة في علم المعاني في علم البيان العلوم الادبية المختلفة قواعد معروفة مارسها القران هذا صحيح الكلام ليس فيما قد عرف الكلام في كل ما قد استخدم وفعّل في القران الكريم من قواعد ادبية هذا مجهول وبالتالي غير مقدور لان العجز يعني عدم القدرة وعدم القدرة احد الاسباب الاساسية وعدم القدرة هو الجهل وعدم العلم بلاغة القران معجز النظام الادبي في القران معجز يعني قدرة ما عندنا زين لماذا قدرة ما عندنا؟ عدم القدرة لدينا لدى البشر كل اجيال البشر إلى يوم القيامة ليست لديهم قدرة سبب عدم القدرة وهو العجز

الاساس في عدم القدرة هو عدم العلم عدم علم بماذا؟ عدم علم بتمام ومجموع القواعد اللغوية وقواعد العلوم الادبية التي استثمرها القران التي اعملها القران في نظامه الادبي.

هذا الجهل وعدم العلم بقواعد البلاغة يعني فيما يعنيه ان القران لم يحدد معالمه اللغوية والادبية إلى الان شعر ليس بشعر القران قصص ليس بقصص القران نثر مسجع قوافي لا ليس كذلك رواية قصصية ليس كذلك حماس ليس كذلك اذن ما هو معلم ومعالم القران؟ معلمه ذكر.

زين هذا الذكر ما هو؟ هذا الذكر لا يمكن ان يفهم أو يفقه إلاّ بان يكون الانسان نفسه متذكر واعظم متذكر هو النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم لذلك القران الكريم لم يوصف سبحان الله لم ينعت احدا بانه ذكر هو هو جسد الذكر إلاّ سيد الانبياء دون بقية النبيين والاوصياء كما ان القران الكريم لم ينعت احد بانه كتلة وحي مجسدة وحي تمام وجوده وحي إلاّ سيد الانبياء سبحان الله ان هو الضمير كما هو الصحيح لا كما قاله المفسرون المحرفون لمعنى الاية على ما هي عليه ان هو يعني نفس النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هو إلاّ وحي هو هو تمامه وحي بدنه وحي شمائله وحي هديه وحي جلوسه وحي قيامه وحي علمه وحي نوره وحي ولكم في رسول الله اسوة حسنة كل شيء فيه يتأسى لانه وحي.

من بديع نعوت النبي صلى الله عليه واله وسلم ترتبط بمقامات النبوة صفتان لم يصف بهما الله بشر قط ولا ملك قط جبرائيل ميكائيل اسرافيل ملك مقرب لم يعبر عنه القران بانه تمامه وحي ابدا.

أيضاً حتى بالنسبة إلى أي مخلوق من المخلوقات حتى روح القدس بينما عبر عن النبي بانه ذكر تمامه ذكر لذلك هذا المطلب ولو هسا بحثنا تفسيري نستفيد نتف عقائدية:

الالتصاق بالنبي واهل بيته دوما يذكر بالله البعض والعياذ بالله تنطوي عليهم هذه الشبهة لماذا تغرقون في ذكر النبي؟ السلفية أو الوهابية يحاربون الشيعة أو الصوفية لماذا تغرقون في ذكر النبي؟ يا اخي القران قال النبي مجسم الذكر لله كلما انت تذكر النبي فقد ذكرت الله سبحان الله موجود بعد هذا في بيانات الوحي كلما صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه صلى الله عليه واله وسلم هو ذكر تمام وجوده ذكر تمام وجوده وحي تبتعد عن النبي تبتعد عن وحي تبتعد عن النبي تبتعد عن ذكر الله تريد ان تقترب من ذكر الله؟ اقترب من النبي وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله - اقتربوا إلى نبي الله سيد الانبياء- لووا رؤوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون باب الاوبة إلى الله التوبة إلى الله النبي تمامه ذكر تمامه وحي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اول شيء ياتون إلى النبي لان المجي إلى النبي باب إلى المجيء إلى الله جاؤوك بعد ذلك فاستغفر الله بعد ذلك شفاعة النبي واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فهو تمامه ذكر اغراق في النبي اغراق اغراق في ذكر الله الاغراق في النبي اغراق في وحي الله الاغراق في ال النبي أيضاً اغارق في النبي وبالتالي اغراق في الله الاغراق في صنمية اعوذ بالله يقولون انتم تغرقون في ذكر الحسين هو ذكر الحسين ذكر النبي وذكر النبي ذكر الله الصنمية ان تبتعد عن ذكر الحسين الصنمية ان تنؤوا عن ذكر النبي وذكر علي وذكر فاطمة وذكر الحسن التوحيد والعبودية ان تداوم...

اللطيف شوف السر الاية الكريمة: (ان الله وملائكته يصلون ليلا؟ لا... نهارا؟ لا... سابقا؟ لا... لاحقا؟ لا... دنيا؟ لا ...ابدا نعم ابدا ابدا).

(ان الله وملائكته يصلون على النبي) يعني دوما في كل وقت هذه اية عبادة التي هي في كل وقت حتى الصلاة المفروضة هي في خمسة اوقات بينما هذه كذكر الله فاذكروا الله ذكرا كثيرا..

لاحظ تطابق بين ذكر الله وذكر النبي ان الله وملائكته أيضاً من مقامات النبوة ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا ليلا؟ لا ..نهارا؟ لا.. في حال الصحة؟ لا.. حتى في حال المرض صلوا عليه إذا كنتم مريضين صلوا عليه وسلموا تسليما في حال احتضار الموت؟ نعم حتى في حال احتضار الموت.

في حال احتضار الموت اليس من الراجح ان تذكر الله؟ وانت يساق بك إلى البرزخ راجح ذكر الله أو مو راجح؟

أو ذكر المال والاولاد راجح؟ خو ذكر الله راجح عندما يساق بنا إلى البرزخ غرغرة الروح في الحلقوم يرجح ذكر الله أم لا يرجح؟ عقلا دينا طبعا راجح ذكر النبي راجح أم غير راجح؟ راجح...

في رواية الشيخ بهجت هو قرأها ولكن نسيت ان اسأله عن مصدرها يقول في رواية أُجلس مؤمنا من قبل منكر ونكير وارادوا ان يسألوه من ربك من نبيك من امامك؟ قال اللهم صلي على محمد وال محمد قال جزاك الله خير هذا كاف في امان الله يعني سؤال منكر ونكير كله في البرزخ بالصلاة على النبي واله ذكر الله الله وذكر النبي وذكر الآل رواية موجودة

اذن هذا في ابد سواء في البرزخ في سكرات الموت في الصراط ذكر دائم اذا كان الحال كذلك ماذا يقولون هؤلاء اغراق في ذكر النبي حرموا انفسهم من رحمة الله الواسعة سبحان الله ابلسوا من رحمة الله تنأى عن ذكر الحسين انت تنأى بنفسك عن رحمة الله تبلس نفسك من رحمة الله اعاذنا الله من هذا الحظ الاوكس.

فالمقصود ايا ما كان اعود إلى نفس المطلب في بحث التفسير انه ذكر كله ذكر هذا نظام الذكر كيف نظام القران ذكر يقول القران لماذا شوف لاحظ وصف للقران نعت للقران بتمام وجوده: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو إلاّ ذكر النعت الاول للقران ليس قران النعت الاول للقران ما هو؟

النعت الاول للقران انه ذكر في سورة يس ان هو يعني هذا الذي انزل إلى النبي ابلغ تسموه قران هو ماذا؟ هو ذكر نعم ان هو إلاّ ذكر وقران مبين هذا النعت كما هو نعت للقران نعت للنبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا؟ هذا يوضح لنا هذه القاعدة الشريفة قاعدة ان القران ذكر يعني فيما يعنيه انك لن تستطيع ايها المفسر ليس علم التفسير بقواعد وعلوم نظرية فقط وفقط علم التفسير يحتاج من المفسر ان يكون هو متذكر بقدر ما يكون المفسر متذكر وعنده ذكر وذاكرة وذكره لله يستوعب من حقائق ومعاني القران اكثر فاكثر.

ايها المفسرون يخاطبهم القران يعني يا علماء التفسير ايها الباحثون في قواعد علم التفسير من قواعد علم التفسير برنامج عملي هناك ليس فقط برنامج نظري فكري انت تريد ان تدخل دورة تفسير فيها برنامج عملي دورة التفسير قواعد التفسير ليست فكرية محضة ما هو البرنامج العملي؟

ان تكون متذكر يعني ماذا؟ يعني غير لاهي غير لاعب غير مفتتن بالنزوات حينئذ تستطيع ان تستوعب من معاني وحقائق القران اكثر فاكثر وهذا باب ووصية اكيدة من القران لرواد القران متكررة في السور والايات ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر هو نفسه لمن يريد ان يتذكر يصير ذكرى كل ما يرتبط بالذكر مرتبط سبحان الله بمعرفة القران وعلم القران.

لاحظ الاية الاخرى في سورة الواقعة: (انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه...) وان كان هذا المراد به اهل اية التطهير بس التعريض فيه لغير اهل اية التطهير كما مر بنا ان الايات القرانية تجري جري فيها يعني بشكل مخفف انت إذا تريد انت اي بشر ان يمس القران بقدر ما يؤتى من طهارة وتطهير طهارة في الاخلاق عجيب احد قواعد علم التفسير طهارة في الاخلاق؟ أي نعم...

تريد ان تبصر مفاد الايات جيدا يجب عليك ان تطهر اخلاقك كلما تطهر من اخلاقك اكثر كثير من الاكابر ذوي القدم الراسخ في تهذيب النفس وعلم الاخلاق والتقوى يقولون انطلاقا من هذه البيانات في الايات والروايات وتجربة عمل مصدقة لهذه الحقائق الوحيانية ان في يوميات الانسان بقدر طهارته تتنزل عليه من باطن القران امطار منعشة شلون نزول المطر يحيي الارض بعد موتها ارض القلب ارض الروح ارض العقل الانساني لا يستطيع ان يستمطر من السماء إلاّ بقدر طهارته: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ).

متى تفتح البركات من سماء القران؟ عندما يكون هناك تقوى اما إذا عصوا وعتوا تجدب الارض وتجدب السماء عن المطر هذا ليس شعر وخيال حقائق يبينها القران دوما المفسر يجب ان يكون متعظ كي يستطيع ان يكون مفسر اما عجيب القران الكريم كتاب فريد من نوعه علم التفسير علم فريد من نوعه ليس كعلم الفيزياء ليس كعلم الكيمياء ليس كبقية العلوم يحتاج إلى ماذا؟ شرائط عملية شرائط بصفات عملية.

شوف هذه القاعدة بهذا المعنى هي في منهج امومة الولاية الولاية تولي سير عملي امومة الولاية والمحكمات في تفسير القران كيف للولاية لها دور بقدر ما تتطهر يشتد ولاؤك لله زلرسوله ولاهل بيت الرسول فستمطر حينئذ انوار البرهان اكثر فاكثر.

هذه القاعدة بهذا البيان ما موجودة في منهج تفسير القران بالقران الذي يذكره العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه وان كان هو يعترف بهذه الحقيقة بس ما ادرجها في تفسير القران بالقران أو في التفسير الموضوعي أو في التفسير بحسب اسباب النزول أو في التفسير اللغوي والادبي للقران يعني بحسب مناهج التفاسير الاخرى

اما هذا المنهج بحسب بيان اهل البيت عليهم السلام لا...في شرائط عملية. لا يكفي للمفسر ان تتوفر وتتوافر وتنوجد وتتواجد فيه صفات نظرية يحب ان تتواجد فيه صفات عملية وسبحان الله قد تجد شخصا امياً بحسب الظاهر يعني لا يعرف القراءة والكتابة لم يقرا كتب تفسير ولكنه طاهر القلب طاهر العمل طاهر النفس يبصر من وصايا وانوار الايات والسور ما لم يبصره مفسر لماذا؟

لماذا ايها القران الكريم هكذا تكرم هذا وتبخل على ذاك؟ يقول لانه في شرط هناك شرط للتفسير لا يمسه إلاّ المطهرون كأن هذا طاهر قدسي مقدس قداس اقدس يحتاج إلى مقدس الهي بقدر طهارته وقدسيته ينهل.

لاحظ في سورة البقرة ماذا يقول القران اية ثالثة ورابعة دائما توصي على ذي القاعدة كقاعدة تفسيرية في سورة البقرة:

(ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى...) هداية لمن؟ للمفسرين بحسب الاحاطة النظرية؟ لا.. هدى لمن؟ متقين شنو ربط التقوى برنامج عملي ما هو الربط بينها وبين العلم بالكتاب والاهتداء به؟ لا .. في ربط القران هو هذا طبيعة كتاب لا ينفصل فيه العمل عن العلم ولا العلم عن العمل متلازمين متقارنين هذا منهج اخر ذلك الكتاب لا ريب فيه لكن لمن؟ هدى لمن؟ للمتقين الذين يؤمنون بالغيب أيضاً إذا كان انسان غير مؤمن لا يستطيع ان يلج في بحور علوم القران سبحان الله اما هذه محمية وقلعة مسورة بسياج خطير...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...