جلسة 44
44
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
الكلام كان في قواعد واصول التفسير لمنهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات وامومة المحكمات في تفسير القران الكريم في النظام الاول من هذه القواعد النظام الاستعمال اللفظي في القاعدة الاولى وهي التاويل والظاهر.
وخلصنا إلى نتائج عديدة نلخصها كنقاط كي ننطلق إلى نقاط اخرى من تلك النقاط التي خلصنا إليها تعريف جديد للظهور يشمل التاويل يعني في ظهور عندنا بالمعنى العام وظهور بالمعنى الخاص الظهور بالمعنى الخاص هو الظهور المتعارف للظهور يعني ما يتبادر إليه عند الاذهان من دلالة ومدلول وما شابه ذلك هذا ظهور بالمعنى الخاص
وهناك ظهور بالمعنى العام الذي يراد منه أي مدلول يصل إليه القاريء المتدبر في النص القراني أو غيره ولو بعد التروي ولو بعد التامل المهم ان يصل إليه عبر نظام موازين قواعد الادب وعلوم اللغة وعلوم الادب طبق تلك الموازين ولو بالاستعانة مع قرائن اخرى يعني ولو كان خفيا على الاخرين سواء طبقة من المعاني يصل إليها أو طبقات وهو بالتالي كلما ازداد خفاء يعني توغل في التاويل ومع ذلك يندرج في الظهور يندرج في الظهور لماذا؟
لانه يندرج في موازين الدلالة والمدلول احد تفسيرات الظهور هو المدلول والنتيجة التي يصل إليها المتدبر في النص اللفظي عبر قواعد وموازين علوم الادب
من ثم يقال له ظهور لمَ؟ يعني عبر تلك الموازين يستشرف تظهر له تلك النتيجة الخفية فاستظهرها فقد ظهرت له فظهور وان خفيت عن الجميع
هذه نقطة مرت بنا ان التاويل مهما بطن إذا كان يوصل إليه عبر نتائج قواعد اللغة وهذا تعريف جديد للتاويل لانه يندرج في الظهور.
النقطة الاخرى التي خلصنا إليها أيضاً هي ان التاويل ليس يعني عدم انضباط الموازين والقواعد في الدلالة ربما يحلو للبعض في الطعن على التاويل وما شابه ذلك بانه منهج عبثي فوضوي هوجائي في كيفية استنطاق دلالة الالفاظ للوصول إلى المدلول ولكن هذا ليس حقيقة التاويل هذا التاويل الهلوسي أو التاويل هو طبق الهوى أو ما يعبر عنه بالتفسير بالراي
واما إذا كان التاويل خاضع لموازين وقواعد علوم الادب ومن ثم سوف لن يكون ذلك التاويل تاويل باطل بل بحق لانه طبق موازين ودلالات.
فعلى أي تقدير اذن التاويل يوصل إليه بالموازين هنا طبعا تفترق قدرة المعصوم عن قدرة العلماء عن المجتهدين والفقهاء الافتراق في اين؟
ان المعصوم يستطيع ان يصل بترامي موازين الدلالة وقواعد علوم الادب يستطيع ان يصل إلى كافة تفاصيل الدين والشريعة بخلاف غيره لا يستطيع ان يصل إلاّ إلى حد محدود تتظافر جهود قوافل علماء الامة جيلا بعد جيل ركب بعد ركب زمنا بعد زمن لتصل إلى منازل لم تكن الامة أو علماء الامة قد وصلوا إليها ولكن هذا بالنسبة إلى سائر العلماء من المجتهدين أو الفقهاء على اية حال ذوي الاختصاص في العلوم الدينية
اما في المعصوم بما زوده الله من العلم اللدني يستطيع ان يصل إلى درجات اكثر فاكثر يعني لكافة تفاصيل الدين والشريعة من خلال موازين الدلالة
وما يعلم تاويله كل التاويل إلاّ الله والراسخون في العلم في سورة ال عمران أو في سورة العنكبوت بل هو يعني القران كله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
ففي صدور الذين اوتوا العلم اللدني من الله من هذه الامة القران كله بينات ليس فيه متشابهات
لاحظ هذا طبعا تارة يصف الايات منه ايات محكمات واخر متشابهات لكن عند من متشابهات عند سائر الامة حتى عند علماء الامة ولكن الراسخون في العلم لا ليس لديهم متشابهات كله ايات بينات يعني محكمات تصير بالنسبة اليهم
والسبب في ذلك هو هذا التفاوت ان في قدرة المعصوم ان ينتقل من منزل مدلول إلى دلالة إلى دلالة عبر معادلات علوم وقواعد اللغة وقرائن بقية العلوم.
اللطيف دقق وشوف الايةو الكريمة لا يقول القران الكريم ايات ظاهرة في صدور الذين اوتوا العلم ايات شنو؟ بينات يعني ظهورها متبده لديهم بشكل بيّن.
مر بكم الدلالة الالتزامية البينة والدلالة الالتزامية غير البينة البين بالمعنى الاعم والبين بالمعنى الاخص أو غير بينة بينة يعني متبدهة.
دعوني اقف عند هذه النقطة شوية اكثر قد يكون هناك نابغة من البشر من فرائد البشرية يصل إلى نظرية يصل إلى اكتشاف ابتكار انجاز عظيم نفس هذا النابغة عندما يصل إلى هذا الابتكار كانما عثر على كنز يتفقده يفتشه زاوية زاوية مبهم لديه وصل إليه ولكن يفتشه زاوية زاوية مرة بعد اخرى هل انكشف إليه هذا الكنز بزواياه وبعروقه وبتمام سعته بشكل بين لا
الان فقط ظهر له لكن لم يستبينه بشكل بين بديهي بدليل انه لو لم يسجل هذه الفكرة التي اكتشفها وعاود إليه بعد مدة مديدة لحل عليه النسيان ولربما امتنع عليه ان يستذكره كما يقول سيد الانبياء ما كتب قر وما حفظ فر هو لماذا يفر؟ لانه ليس بين لم يتبده اما لو كان بديهي لا يفر.
من خواص المعصوم في علمه بالقران الكريم ومصادر الوحي ليس فقط ظاهر لديه الامر. الامر اعظم من ذلك.
نقرأ في زيارة امير المؤمنين في زيارة الزهراء في زيارة الحسن والحسين اشهد انك كنت على بينة من ربك بينة بين بان لا انه ظهر أو بدى أو لاح بين يعني وضوحه بدرجة متبدهة
وهذا علم اشد القران الكريم يصف اولوا العلم من هذه الامة الاسلامية وهي ثلة خاصة فقط اهل اية التطهير الذين يمسون الكتاب يصفهم هم اصحاب العلم يقول في سورة العنكبوت كما في سورة الاحزاب ويمسون الكتاب في سورة الواقعة
في سورة العنكبوت بل هو يعني كل القران ايات بينات ليس ايات ظاهرات في مقابل الباطن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا لا بل هو ايات بينات يعني يعلمون ذلك العلم بشكل بيّن وزيادة على ذلك بعد ماذا وزيادة على ذلك لاحظ التعبير القراني يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني سطح درجة سطحية اما إذا غارت هذه الدرجة علم بالطبقات الخفية لا يكون ظاهر فقط ظهر وبطن يكون بين البين احد معاني البين يعني ماذا؟ يعني تعلم السطح وما غار من طبقات إذا علمت الظهر وطبقات الظهور وطبقات البطون صار الامر بينا لديك احد معاني البين في القران الكريم.
وهذا المعنى له برهان يعني تفسير البين بهذا المعنى في بيان القران الكريم له دليل برهاني وصناعي قد نتطرق إليه في فرصة اخرى...
لماذا البين البديهي هو الذي ليس تعلمه فقط بل تعلمه وتعلم اصله واصل اصله من فصله حينئذ يكون بين لديك اما إذا علمت به ولم تعلم منشأه واصله ومآله ومرجعه وباطنه يعني بعبارة اخرى لا يكون لديك بين انما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.
وبالدقة احد معاني البين ليس يقتصر على العلم بما يشهد ويغيب عنه الغيب غيب القران يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون إذا صارت غفلة عن الغيب عن عوالم ما وراء يكون العلم ظاهرا من الحياة الدنيا لا يكون بين.
البين ما يجمع فيه بين ما يغيب وما يظهر الجمع بين عالم الشهادة والغيب يعني الشهادة التي هي الشهادة للاخرين والغيب غيب عن الاخرين بالنسبة إليه هو عالم الشهادة شهده استبانه وبان له بل هو في القران الكريم كل طبقاته النازلة ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم.
فعند المعصوم قدرة في التنقل من طبقة من الدلالة إلى طبقة اخرى من درجة إلى درجة من مرحلة إلى مرحلة وعنده قدرة على الوقوف على هذه الشبكة وحلقات الوصل بين هذه الشبكة المترامية اللا متناهية.
كما يقول الامام الباقر عليه السلام الرواية موجودة في تفسير البرهان للسيد هاشم البحراني وفي تفسير نور الثقلين للحويزي في سورة التوحيد لو شئت لاستخرجت الدين كله من لفظة الصمد...
هذه له قدرة اخرى طبعا قدرة للمعصوم انه يستطيع من لفظة واحدة من اية واحدة ان يستخرج الشريعة والدين كله استخراج استنباط اصلا حقيقة معنى الاستنباط هو استخراج بحيث ينتقل من طبقة إلى طبقة.
طبعا علمه ليس منحصر بالاستنباط ولو ردوه إلى الله ورسوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الراسخون في العلم يعني الذين في قلوبهم القران ايات بينات.
هنا ينفتح لدينا من خصائص هذا المنهج التفسيري وهو منهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات للقران وامومة المحكمات لتفسير الايات القرانية ينفتح لدينا باب مهم جدا ما هو هذا الباب؟
هذا الباب إذا نسترعي شوية تركيزنا في هذه النقطة هذا الباب هو انه جملة روايات اهل البيت الواردة في تفسير القران الكريم يتعاطى معه المفسرون سواء من العامة أو من الخاصة من اهل السنة ومن اهل الشيعة الكثير الجم الغفير من المفسرين من الفقهاء الفريقين من العرفاء من الفلاسفة يتعاطون معها انها روايات تاويلية تعبدية انها ماذا؟
روايات تاويلية تعبدية تعبدية يعني لا يهتدى إلى كيفية الوصول إلى المعنى التاويلي من ظاهر القران بينما هنا بيت القصيد بينما هذه المعاني التي هي تاويلية ولتكن تاويلية يبينها اهل البيت ببيان مطوي فيه طريق الوصول إلاّ انه يغفل عنه المفسرون أو العرفاء أو الفلاسفة أو غيرهم.
دأب اهل البيت عليهم السلام دوما عندما يبينون المعنى التاويلي دابهم إذا ترويتم وتدبرتم وتثبتم سترون دابهم ان يبينون الطريق للوصول إلى هذا المعنى التاويلي عندما يبينونه لمَ؟ لان هذا المعنى عندهم بين وطريق الوصول إليه بين عندهم ويبرزوه ويبينون اذ ان الكثير الكثير من المفسرين بل الاغلب وليس اكثير لا يتروى ولا يتوقف بتامل عميق في استنطاق واستخراج الذي يبينه اهل البيت لهذا التاويل
وهذا ما سبب حرمان علم التفسير وكتب التفسير وساحة التفسير حرمانها من الكنوز العلمية الكثيرة في باب التفسير كيف؟ لانه إذا تعوطي مع هذه الروايات بانها تاويل ما معنى ما وليس هو مرتبط بالظهور وليس هو منهج منظومي طبق نظام نصل إليه سوف ياتي ان نغفل عن هذا النظام وعن هذه المنظومة وبالتالي سنفقد نظم وانظمة كشفها اهل البيت غفلنا عنها
الكثير في المفسرين ولست أعني فقط من اهل السنة لا حتى من اتباع اهل البيت يتعاطون مع روايات اهل البيت ماذا؟ تعاطي انه تاويل تعبدي محض بينما لو تعاطوا مع هذه الروايات التي لديهم من اول القران إلى اخر القران صحيح هي تاويلية لكن هذا التاويل هو معالجة للظهور وكشف القناع والغطاء عن الالفاظ كيف انها تؤدي إلى طبقات وطبقات ومعاني غزيرة لو تعوطي مع هذا العطاء لتوفرنا على كشف مناهج ومنظومة كثيرة.
الحديث له صلة طويلة وكثيرة وكبيرة...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...