جلسة 42
42
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كان الكلام في اصول وقواعد المنهج التفسيري المسمى بامومة المحكمات في تفسير القران الكريم امومتها هيمنتها مركزيتها وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام لتفسير المحكمات امومة فوق امومة أي هيمنة ولاية اهل البيت على المحكمات وهيمنة المحكمات على سائر آي وسور القران الكريم.
وكنا في النظام الاول النظام الاستعمالي اللفظي وفي القاعدة الاولى وهي التعريض وتبين لنا ان التعريض أو الدلالات الخفية هي عبارة عن مداليل ودلالات على مداليل هذه الدلالات على هذه المداليل متعاقبة متلاحقة وليست هذه الدلالات على هذه المداليل صدفية أو عفوية بل هذه الدلالات على هذه المداليل منضبطة وفق معادلات وموازين متعاقبة
المهم الخطير في بحث الدلالات الخفية كما مر بنا هناك المنكرون للدلالات الخفية الجاحدون أو المتحاملون أو المستبشعون للدلالات الخفية والتاويل ما هو؟
هو حذر له مبرراته هذا الحذر الذي له مبرراته ما هو؟ انه يوجب التلاعب في نصوص الدين ونصوص القران الكريم أو نصوص الروايات وبالتالي سوف يكون الاستنتاج كله ذوقي قريحي مزاجي استمزاجي هذا طبعا محذور مبرر له يعني اسسه وقناعاته لا يمكن ان يكون الاستنتاج هلوسي أو يكون الاستنتاج عفوي قريحي يعني لابد ان يكون منضبطا ضمن موازين وقواعد إلاّ ان انضباطه ضمن موازين وقواعد كما مر بنا لا يعني ماذا؟ لا يعني ان كل ما هو ضمن قواعد وموازين هي واضحة وجلية للكل.
لو كان معنى سلامة النتائج وسداد النتائج يعني فيما يعنيه وضوح النتائج للكل اذن لكانت كل بحوث العلم ونتائج بحوث العلم كلها جهالات يعني وكلها مشاغبات وكلها مدعيات ومصادرات كما مر بنا التمثيل لذلك
نحن نلاحظ المسائل العلمية في العلوم جيلا بعد جيل يتبدى الخفاء ينقشع الخفاء إلى جلاء ضمن قواعد وموازين وهل اوجب ذلك ضير في علمية النتائج والاستنتاجات لا ... وان كانت خفية.
اذكر لكم مثال ربما قبل قرنين لو سمع احد من البشر ان حديد معدن يطير في الهواء الطائرة يعني معدن يطير في الهواء ويحمل المئات من البشر والالاف من الاوزان ويسبح ويمتطي الهواء الذي هو الطف مادة موجودة ارضية هسا في الطف والطفيات على اية حال
لو قال قائل بهذه المقالة قبل جيل الم يكونوا يسفهون عقله؟ طبعا لانه كان شيئا خفيا بالنسبة اليهم ولكن مع ذلك كونه خفي لم ينافي حقيقيته وحقانيته ولم يصب ذلك البحث العلمي والمسير العلمي عن البحث عن اكتشافه وتجليته وما اكثر هذه البحوث العلمية...
اذن خفاء النتائج مهما توغلت في الخفاء ومهما كانت غائبة عن ذهنية البشر والذهنية العامة مع ذلك هذا لا يستلزم خفاء تلك النتائج أو الحقائق شريطة استنادها إلى الموازين العلمية والقواعد العلمية
لا يوحشنك طريق الحق لقلة سالكيه كم هم علميون اهل البيت عليهم السلام اصلا كل بياناتهم علمية سلام الله عليهم...
يقول موسى بن جعفر لهشام يا هشام لو كانت في يدك جوهرة وقال الناس مدرة أو حجرة اكان هذا ضائرك بشيء؟ قال لا ولو كانت بيدك حجرة أو مدرة وقال الناس جوهرة اكان ذلك نافعك بشيء؟
هو عليه السلام ليس في صدد:
(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
لا... غيره هو في صدد بحث اخر غيره هو عليه السلام في صدد ان لا تقيم حقيقة الاشياء وعلمية حقيقة الاشياء وعلمية العلم بالوضوح والخفاء لان هذا خفي عن الناس يعتبرون الجوهرة مثلا افرض في يدك يعني في قبضتك خفية عليهم يعتبروها ...
هذا لا يزلزل من ايقانك العلمي بانها جوهرة كما ان خفاء ما في يدك وقبضتك يقولون للحجر الذي بيدك انه جوهرة هذا لا يزلزل لا يزعزع علمك وايقانك العلمي بانه حجر يعني ليكن علمك مستقاء من دلائل وقواعد وموازين ولا يكون ميزان ضابطة ونظام علمك على قبول الناس وعدم قبولهم جلاء وخفاء الشيء أو ظهوره لدى الناس
انظر كيف منطق علمي رائد شامخ يقوله ائمة اهل البيت عليهم السلام وهو مستقى من القران الكريم يقوله اهل البيت قبل اربعة عشر قرنا وهذه البحوث العلمية والتجريبية كلها قائمة على ذلك قائمة على هذا الامر على ان العلم لا يعرف وحشة ولا يعرف الفة أو انس يعرف تنقيب وبحث وفحص طبق اليات وموازين وقواعد ان اردت العلم فاخلص للعلم العلم هكذا صديقه الدليل صديقه القواعد لا الظهور والخفاء.
هذا المطلب بعينه الذي يذكر في العلوم بعينه ياتي في مباحث دلالات الظهور بعينه هنا لذلك يثار سؤال مهم هنا نقطة جديدة الان في بحث التعريض والتلويح الدلالات الخفية تساؤل يثار يعني نقطة جديدة ومحور جديد.
قد يتسائل السائل بقوله يقول: أليس الظهور ودلالة الظهور ودلالة الالفاظ الدلالة هي لكي تدل السامع توصله إلى المعنى عالم الدلالة قائم على الظهور العام والوضوح لدى عموم الاذهان وما كان وراء الوضوح لدى عامة الاذهان فليس بظهور وليس بدلالة ظهور وظاهر والفاظ ولا هو مؤدى حوار ومحاورة وانما هو تحميل وتكلف...
اذن أي معنى خفي اذن خارج عن الظهور وخارج عن الدلالة وقانون الدلالة وعالم الدلالة هناك جيل من الادباء وتيار من الادباء وتيار من المحدثين ومن الفقهاء ومن المتكلمين ومن المفسرين ومن اصحاب علوم مختلفة عند الفريقين يتبنون هذه النظرية
وهي ان كلما خرج عن ذهنية عامة عموم السامعين المخاطبين خارج عن دائرة الظهور وحجية الظهور ليس بتفسير قراني اذن وانما هذا تحميل تكلف تكلفات تصنعات لابد ان يكون المدلول يتبادر لدى كل ذهن من السامعين والمخاطبين والا ليس بظهور.
هذا استدلال اول لهذه النظرية ان معنى الظهور قائم على هذا معنى الظهور ومعنى الدلالة دلالة يعني علامة تدل وتوصل وموصلة يعني اخذ معنى الايصال في الدلالة واخذ معنى الوضوح في الظهور لدى اذهان الناس هذا الدليل الاول على هذا المبنى وعلى هذا المبنى حينئذ كل ما مر بنا من حديث حول التعريض وما شابه اذن لازم نضعه جانبا وكيف نستطيع حينئذ ان نفهم كلام امير المؤمنين عليه السلام ان سيد الانبياء بعث بالتعريض كذلك عترته يعني يقومون في اداء ما بلغه النبي صلى الله عليه واله وسلم أيضاً بالتعريض.
هذا مبحث مهم يضفي بظلاله على التفسير وعلى علم الكلام وعلى علم الفقه وعلى علوم دينية عديدة ليس فقط التفسير وطبعا من اهم الامور علم التفسير باعتبار انه مصدر من مصادر العلوم الشرعية كلها القران.
هذا الدليل الاول على خروج الدلالات الخفية والمداليل الخفية عن نطاق عالم الالفاظ وحجية الظهور وحجية النظام المحاوري والحواري خارج الدليل الاول ...
الدليل الثاني على خروج الدلالات الخفية عن ان الخطاب القراني هو خطاب لعموم الناس الغرض من الحوار والخطاب هذا بيان للناس خطاب لعموم الناس فاذا كان خطاب لعموم الناس كيف يقوم اسلوب القران الكريم أو اسلوب السنة الشريفة للنبي وعترته المطهرة يقوم على الالغاز والتلغيز واستعمال الالغاز والتعمية بمعميات وباحجيات احجية يعني مثل اللغز هذا نقض للغرض وهو ان المخاطب ... ومن ثم إذا خطاب فهمه البعض النخبوي التخصصي ولم يفهمه عموم الناس يعلم بان هذا الفهم وهذا المدلول غير سليم وغير صحيح وغير صائب لانه المفروض المخاطبين يعلمون هذا نقض خلاف الحكمة نقض لغرض نظام الحوار والتكلم والمكالمة والحوار اللفظي جسر ووسيلة لانتقال المتكلم من المخاطبين للسامعين... هذا الدليل الثاني
دليل ثالث يقارب الدليل الاول...
الدليل الثالث ان علم اللغة وعلوم اللغة وعلوم الاداب هذه علوم ماخوذة من العرف اللساني لابناء اللغة فكيف هذا الماخوذ منهم يقصد عليهم ويتجاوزهم ويقصيهم ويبعدهم إلى مسافات لا يعلمون هم بها إلى مسافات ليست هي في حضيرة بيئتهم هو نظام اللغة نظام في بيئة اهل اللغة واهل اللسان فكيف يوظف ويستخدم بطريقة وبآلية بعيدة عن عالمهم خارجة عن عالم حوار ابناء اللغة هذا واضح خارج عن نظام اللغة...
اتفاقا الكثير اعتمد عليه ممن يذهب إلى عدم حجية الدلالات الخفية لمَ؟ لان الدلالات الخفية متوغلة في الخفاء ايغالا عميقا غامضا شنو رموز عالم اللغة ليس عالم رموز عالم اللغة ليس عالم الشفرات ولا ترميز عالم اللغة وجد لاجل ابداء مكنون المراد يعني باعتبار البشر أو غير البشر عندما يريدون ان يوصلون مقاصدهم النفسية والمعاني التي يلحظونها في خواطرهم إلى الطرف الاخر يستعملون اللغة.
لذلك يسمى باللغة العربية اعراب اعراب يعني اظهار ولذلك في الحقيقة حتى اللغات ربما لغة العرب ليست بالدقة قومية اكثر مما هي باهرة سلوكية
ذكرت هذا الكلام في السابق يقول الامام جعفر بن محمد عليه السلام العرب الذين يظهرون يعربون ويظهرون مقتضيات الفطرة الالهية وهي ولاية الله وولاية الرسول وولاية اهل البيت
شيعتنا العرب يعربون ويبرزون الحقيقة وليس هي قصة العروبة والعرب هي قومية وعرق وان كان البشر استعملوها ولكن في الحقيقة في الاصل هكذا...
كذلك الفروسية والفارسية والفرس هي ليست قومية وعرق وانما هي فراسة فطنة وهلم جرا على كل...
على أي تقدير فالاستدلال الثالث هكذا يقوم على ماذا؟ يقوم على ان علوم اللغة هي ماخوذة من ابناء اللغة فكيف هي تتجاوز ما هو معروف عند ابناء اللغة؟
لنقدم باختصار الاجوبة :
لاحظ هذه نكتة مهمة يجب ان نقف عندها مليا نذكرها اجمالا لا اقل هل علم اللغة وعلوم اللغة هل هو من وضع ابناء اللغة أو هو ظاهرة كونية فطر الله الناس عليها سواء لغة عربية أو أي لغة:
الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان حسب بيان سورة الرحمن البيان من تعليم الله...
هذا بحث مصيري مهم في ذي المبحث علوم اللغة ليس علما الان علوم علم النحو الصرف علم البديع علم المعاني علم البيان علم الاشتقاق علم فقه اللغة علم نحت اللغة علم العروض ما شاء الله علوم اللغة الان
واللطيف ان في علوم اللغة كل جيل بعد جيل كل قرن بعد قرن تتوسع علوم اللغة إلى تخصصات وعلوم لم يكتشفها السابقون طبعا وهذا شاهد ودليل على ان علم اللغة ليس من البشر لو كان من البشر لكان محدودا مقصورا على ما بنوه وانجزوه بينما الان يلاحظ علم اللغة كانما ترسانة من المنظومة والنظم لا متناهية واقعا من اعجازات رب العالمين اية عظيمة يثني الله بها على نفسه الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان يعني من الايات العظيمة التي يثني بها الله على نفسه انه علمه البيان
الان البحوث العلمية في شرق الارض وغربها في انذهال ودهشة من هذا اللسان كم مودع فيه اسرار من الكلام والنظم الكونية واللسان سبحان الله عجيبة.
ففرق بين ان نقول علم اللغة علوم اللغة قواعد علوم اللغة ابناء اللغة حملة لها وغير نقول هم مؤسسوها وواضعوها فرق بينهما
طبعا عندما نقول هم حملة لها وليسوا بمؤسسين لها وهي من رب العالمين لا يعني في مثل ذلك انه نزل عليهم وحي نبوي لا ...
يعني الفطرة التي خلقها الله تعالى واودعها في خلدهم هذه الفطرة مبرمجة اشلون النحل
....واوحى ربك إلى النحل ان اتخذي من الجبال وما يعرشون ...
يعني فطرة النحل برمجت من قبل رب العالمين شبيه عقل الكومبيوتر هارد دسك مبرمج اليا تلقائيا هو يشتغل لكن المبرمج هو الله لان الكثير يستبعد يقول كيف ان اللغة من التاسيس الرباني والحال انه مع كل البشر علم اللغة صار علوم الوحي؟ لا... المقصود بهذا النمط من الوحي...
اتفاقا احد المباحث التي ستاتي لا في قواعد النظام الاستعمالي في القران بل في النظام الثالث من قواعد واصول التفسير منهج الامومة اقسام الوحي من البحوث والقواعد الخطيرة المهمة التي ركز عليها اهل البيت لفهم وتفسير القران الكريم معرفة الاقسام العديدة المغفول عنها من الوحي.
على كل للبحث صلة ...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...