جلسة 20
20
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كنا في هذا المبحث من مباحث اصول التفسير وقواعد منهج التفسير الذي نحاول فيه ان نستنبط اصول وقواعد منهج التفسير على ضوء تعاليم وبيانات القران والسنة الشريفة
ومر بنا انه هو منهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام للمحكمات أو تستطيع ان تعبر قطبية المحكمات للقران نزلنا عليك الكتاب منه بعض منه ايات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات يعني اذن الامومة بحسب نص وتعليم القران الكريم هي المحكمات على بقية المتشابهات.
وفي نفس الاية الكريمة مر بنا انه أيضاً القران الكريم يبين تعليم ان من يكون ناظر وقيم على امومة المحكمات للمتشابهات وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم
هذه القيمومة على امومة المحكمات للمتشابهات ورجوع المتشابهات للمحكمات هذه الامومة هي من نصيب اهل البيت إلاّ الله والراسخون في العلم فهنا يبين القران الكريم امومة اهل البيت ولاية اهل البيت للمحكمات أيضاً...
طبعا بتنويه وتنبيه وافصاح ايات اخرى لا يمسه إلاّ المطهرون اهل اية التطهير فهذا المنهج على اية حال ذكرنا له معالم مرت بنا وحدة نظام القران الكريم والدين ومر بنا معلم ثاني التاويل الظاهر والباطن ومعلم ثالث مر بنا وهو الامومة ومر تفسير الامومة...
الان نحن في صدد معلم رابع وان كانت هذه المعالم لم نخض فيها ببسط وانما باشارات اجمالية إلى ان تحين الفرصة ان شاء اله لاستعراض الاصول بشكل مبسوط.
المعلم الرابع الذي نحن فيه هو الاحاطة بشكل مناسب ومنسق ليس النسق والتناسق الذي مر في المعلم الاول وهو وحدة النظام هنا جانب اخر الاحاطة...
الاحاطة بظاهر القران ليست من نصيب قدرة البشر إلاّ باعانة من نصبهم الله معلمون للبشر هذا المبحث اجمالا نفسره كيف؟
مر بنا ان حجية القران حسب ما يرسمه لنا النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم حتى أيضاً حسب ما يرسمه لنا نفس القران الكريم طرف حبل ممدود من السماء إلى الارض أو من عند الله إلى الارض طرف منه عند الناس وطرف منه عند الله الطرف الذي عند الناس عند الناس ولكن الطرف الذي عند الله ليس عند الناس
مر بنا رسم الحجية بهذا البيان على اية حال الاجمالي من ان حجية القران الطرف الذي عند الله هذا الطرف الغيبي الملكوتي هذا ليس عند الناس وانما عند الراسخون في العلم مر بنا اما الطرف الذي عند الناس عند الناس حجيته قائمة على الناس ليس الكتاب معطل
لذلك ذكرنا انه في منهج واصول التفسير عند اهل البيت القران مفعل ولكن خاصية منهج اهل البيت ليس حصر تفعيل واستثمار والاندفاع من الدرجة النازلة في القران وهو ظاهر القران فقط اكثر المناهج مر بنا تفعل الطبقة السطحية الظاهرة من القران ولا تفعل وتتناسى وتهجر الطبقات الغيبية العليا مر بنا الفارق بين منهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات للقران الكريم مع المناهج الاخرى انه في المناهج الاخرى فقط التفعيل للطبقات الظاهرة أو القريبة من الظاهرة من القران الكريم بخلاف منهج اهل البيت.
منهج اهل البيت تفعيل كل طبقات القران سواء ما عند الناس من طرف أو ما عند الله من طرف هذا الفارق مر بنا...
ها هنا الان في هذا المعلم وهو معلم ظاهر القران نعاود الكرة ونلتفت إلى حقيقة اشار إليها القران واشار إليها أيضاً اهل البيت ان الظاهر من القران وتنزيل الكتاب والذي هو موصوف وموسوم بانه عند الناس هذا الطرف أيضاً ليس كله عند الناس بعض منه عند الناس اذ يقول الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا القران مهجورا هجران القران في المناهج الاخرى داء مستفحل سواء في منهج التفسير الموضوعي أو منهج التفسير التجزيئي أو منهج التفسير الادبي واللغوي أو منهج التفسير الاشاري أو اللطائفي أو أي منهج اخر
بينما في منهج اهل البيت كما مر بنا ليس فيه هجران هذا الهجران نوع تجميد وتعطيل لحجية القران جعلوا القران عضين ان قومي اتخذوا القران مهجورا بينما في قبال منهج اهل البيت عليهم السلام لا... يكون اعمار احياء للقران الكريم تفعيل ليس فقط احياء ووصال وصلة وتنشيط واثمار واسثمار وانفاع وانتفاع لمناهج القران الغيبية بل حتى الطرف الذي عند الناس وهو ظاهر القران لا يحيط به إلاّ اهل البيت لا يفعله لا يحييه إلاّ اهل البيت...
بيان ذلك: الان القران الكريم المصحف الشريف تنزيل الكتاب تقريبا ما يقرب من سبعة الاف اية اقل لكن ستة الاف وكذا قريب من سبعة آلاف
لو جعلنا كل اية هي عبارة جملة من الجمل قضية ومسالة علمية نسائل فيها وكل مسالة وكل قضية معادلة علمية سنخرج بكم معادلة؟ سنخرج بسبعة الاف معادلة
طبعا هذا اقل قدر وإلاّ لو ندقق الكثير من الايات تشتمل على مسائل وجمل إلى ما شاء الله بعض الايات قريب صفحتين هذا كم سطر كم جملة كم مسالة علمية فيها إلى ماشاء الله...
يعني قد يصل البريد الموجود في القران الكريم الاحصائي اكثر من اربعة عشر الف عشرين الف هذا فقط وصف الظاهر يعني لو استقت انت فقط جمل القران مبتدا وخبر فعل وفاعل إلى فكرت إلى جمل ستقف على مئة الف معادلة الله يعلم ربما ما شاهدت احصائيات رياضية للقران الكريم في هذا المجال يعني في هذا المجال بهذه الحيثية الذي ذكرته الان وبهذا البيان بحيث كل جملة جملة تفصل جملة مركبة لفظية الله يعلم مئة الف معادلة اقل ازيد باي قدر؟
هذه فقط المعادلات الظاهرة في القران الكريم وانتم تعلمون بان كثير من الجمل في تركيب علم النحو أو علم البلاغة إذا تعدد المسند إليه أو المسند هي في الحقيقة ليس جملة واحدة في الحقيقة جمل تعال واحسب واستقصي رقم احصائي سنخرج بكم جملة .
ذن لو كنا نحن فقط والجمل الظاهرة الملحوظة في تنزيل الكتاب مئة الف اقل اكثر معادلة جيد هذه المئة الف معادلة الموجودة في ظاهر الكتاب بحسب نظرية الاحتمال أو حساب الاحتمال أو اللوغارتم يعني التناسب الموجود بين كل معادلة ومعادلة كم يطلع عندنا؟ لا يخفى عليكم في علم الرياضيات انت توجد التناسب فقط بين معادلتين فمعادلة واحدة مع كل معادلة تاخذ مثلا بالمعادلة الاولى التي هي بسم الله الرحمن الرحيم معنى طبعا بسم الله الرحمن الرحيم هي ليست معادلة واحدة بسم الله معادلة أو بسم هي معادلة بسم الله معادلة ثانية بسم الرحمن بسم الرحيم هذه كم معادلة
الان هذه كمعادلة واحدة ياخذها جناب الباحث أو المفسر يناسبها مع معادلة ثالثة مئة الف معادلة
المعادلة الاولى مع تسعة وتسعين الف معادلة هذا على الصعيد الثنائي فقط خذ المعادلة الثانية مع سبعة وتسعين الف معادلة كم يحصل؟ خذ المعادلة الثالثة مع خمسة وتسعين أو ستة وتسعين الف معادلة كم يحصل؟
هذا على الصعيد الثنائي خذه على الصعيد الثلاثي خذه على الصعيد الرباعي خذه على الصعيد الخماسي السداسي إلى ما شاء الله كم حلقات تترامى؟ الله اعلم...
لاحظ هذه الاصعدة نفسها الاحاطة بها خارج عن قدرة الحاسوب البشري الان اعظم حاسوب بشري كم؟ يقولون لا يصل إلى ما لا نهاية اربعين الف معادلة يستطيع مئة الف معادلة كل الحاسوبات والكمبيوتر في العالم ضم لها أيضاً عقول البشر تصل إلى حد وتقف بينما المعادلات الرياضية بحسب علم الرياضيات ذاتا لا تقف إلى حد معين:
(قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي)...
(وَلَوْ أَنَّ ما فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ..).
هذه كلمات لو فسرناها حتى بالكلمات الظاهرة لذلك الان علم الرياضيات باعتراف كل نوابغ البشر لا البروفسورية النوابغ الذين هم بعد انبغ واذكى من البرفوسورية يقولون في علم الرياضيات أي موجود بحوزتنا بتسع معادلات نشا منها هذه العلوم الهائلة علوم الرياضيات الهندسة الفراغية الهندسة السطحية الهندسة الفضائية الهندسة الميكانيكية حساب الجبر حساب اللوغارتم هذه علوم إلى الان هي ليست كل شيء في حقيقة الاعداد والعدد الرياضي.
نزر يسير يعني لا اله إلاّ الله لاحظوا كل علوم الرياضيات كم معادلة تسع معادلات إذا مئة الف معادلة كم تنشا منها علوم هذه المعادلات الان اغرقت عقول البشر وجامعات البشر ومدارس البشر وصناعة البشر وحضارة البشر وفكرية البشر إلى ما لا يستطيعون ولا يقدرون ولا يقتدرون على احصائه هم يعترفون كيف تسع معادلات؟ مواليد تسع معادلات لا يستطيعون ان يجمعوا نثار جواهرها ولئالئها
النثار منتشر من تسع جواهر الجمع والضرب والطرح والقسمة وهلم جرا... تسع معادلات ولدت هذا النثار الهائل الذي هو الان لا يستطيعون ان يجمعوه في قنينة معينة خزائن الله علم الرياضيات علم صعب معقد دهاليز فيه كثيرة من تسع معادلات فكيف بكتاب يتضمن مئات عشرات الاف المعادلات هذا في الظاهر فقط هل يستطيع البشر ان يجمع نثارها؟
يعني الان ذكرت برهان رياضي بيان رياضي لا ياتي ات ويقول افسر القران بالقران ايها القائل بتفسير القران بالقران هل احطت بالقران لكي تفسر القران بالقران؟
لا اقول هذا المنهج ليس بسديد ليس بمثمر لا.. ولكن اقول هل اسم هذا المنهج كما يدعيه من شعار يفسر القران بالقران؟ ومن يفهم القران اين القران تنزيل الكتاب السطح النازل من الكتاب من يحيط به؟
لذلك ما فتأ امير المؤمنين علي بن ابي طالب وائمة اهل البيت وكذلك فاطمة عندما تخاطب الخليفة الاول وتخاطب المسلمين هل انتم اعلم بخصوص وعموم القران من ابي سيد الرسل وابن عمي سيد الاوصياء؟
اين علمكم بالعموم والخصوص كل عموم معادلات القران الكريم كل خصوص معادلات القران الكريم مخارجها ضبطها مقامها استنتاجها المعادلات التي تنتج منها هل انتم اعلم هذا القائل الذي يقول حسبنا كتاب الله أي كتاب يريد حسبه وهل تناوش وتناول كتاب الله كي يقول حسبي أي شيء وعاه كي يكون حسبه
هواي شعار خاطيء حسبنا كتاب الله اين كتاب الله الذي اخذته لتقول انك حسبك اياه..
هي تسع معادلات في علم الرياضيات برهانا البشر الان جيلا بعد جيل يعجز عن لم ولملمة وجمع نثار هذه تسع جواهر من قواعد معادلات العدد الرياضي تسع هذا باعتراف دولي الان في كل الجامعات
يعجز البشر وهم لا زالوا في سعي حثيث يستدرون حليب وثمار ولئاليء التسع جواهر تشعشع نور ولئاليء وهدي هذه التسع معادلات لا ينتهي جيلا بعد جيل يولدون مواليد منها وهم يعترفون بقصور قدرة البشر ولكن هم في امل وطيد من الله ان ينتهزوا ويستنيروا وبالتالي يرشفوا من هذا النمير الذي لا ينتهي الرافد الذي لا ينتهي
لذا غريب حتى ربما في بعض كتابات على اية حال كتب التفسير المنتسبة إلى ائمة اهل البيت المفسرون نلاحظ يقول نعم القران بيان بين وما شابه ذلك وبالتالي هو تحت قدرة المفسر
منهج اهل البيت ليس على سد الباب امام عقول البشر لا...ولكن تقول لعقول البشر انتم في روضة تعليمية انتم في مدرسة تعليمية يجب ان يكون المعلم لهذا الكتاب الالهي من؟ معلم الهي كما مر بنا في منهج اهل البيت..
هذه المعادلات من هو من يقدر على استقصائها؟ ولا يعزب عنه مثقال ذرة في معادلات اقران ولا اصغر ولا اكبر إلاّ في كتاب مبين
فلا بد اذن من استمداد علماء البشر الفقهاء المجتهدون لابد ان يستمدوا ويستعينوا بالحضرة الالهية والوسيط بينهم وبين الحضرة الالهية يقول القائل المصلي اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بالحضرة الالهية لابد من وسيط لابد من باب بينك وبين الحضرة الالهية
اين السبب المتصل بين الارض والسماء هذه السماء الربوبية كيف اننا نستطيع ان نحلق لها نعرج لها هذه السماء المتعاظمة شموخا عظمة كبرياء عزا جلالة لابد ان يستعان بـ (وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم) لا يمسه انظر بيانات القران الكريم في حين يقول بيان نور هدى حكما عربيا لعلكم تعقلون فلان كذا كذا ... هذا جانب طرفا منه عند الناس دوما القران الكريم يقول لا يمسه إلاّ المطهرون ما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
يؤكد على طرف منه عند الله هو الذي عند الناس البشر في تعاجز عنه...
هذا المعلم الثاني يعني الاحاطة بمعادلات الظاهر لذلك في بيانات اهل البيت عليهم السلام مرارا تكرارا موجود هذا البيان
نحن عندنا علم خصوص وعموم القران نحن عندنا تنزيل القران واين نزل في ليل أم نهار وفي أي واقعة وفي أي مشهد؟ نحن الذي جمعنا تنزيله لا يستطيع مدع ان يدعي بانه يحيط بتنزيل الكتاب كأهل البيت ...كما بينا ببرهان رياضي تنزيل الكتاب ...
مثلا على كل هذا البحث شيق مثلا الان من باب المثال افرض لو اردنا المنحى النحوي في القران الكريم لا يستطيع نحوي من النحاة بلاغي من البلاغيين افرض الزمخشري أو قبله الشيخ الطوسي أيضاً منحاه احد التي فاق فيها الشيخ الطوسي التبيان واستعان بالزمخشري في تفسيره بفقرات ونصوص كثيرة للتبيان للشيخ الطوسي المنحى الادبي
أي اديب في جانب البلاغة في جانب النحو في جانب الصرف في جوانب علوم لغوية عديدة يستطيع ان يدعي اني قد وقفت واستقصيت كل المعادلات اللفظية التي تتصل بمسالة وقاعدة نحوية في القران...
الشاهد على ذلك ماذا؟ انك ترى النحويين ينقض بعضهم على البعض الاخر بايات الكتاب غفل عنها الاخر والى يومنا هذا السجال مفتوح الدليل ماذا؟
انه نفس النحاة استقصاؤهم للشواهد النحوية في القران يعجزون عنها البلاغيين ينقض بعضهم على البعض الاخر بشواهد قرانية غفل عنها هذا وقف عليها ذاك وهلم جرا والحبل على الجرار والباب مفتوح
اللغويين ينقض بعضهم على البعض الاخر لاحظ مما يدلل جيلا بعد جيل هذا البحث في اتساع دليل ان الاستقصاء صعب يعني لاستكشاف النظام النحوي اليس هذا من الظاهر لاستكشاف النظام البلاغي في القران من يستطيع ان يدعي اني استقصيته احق به لدنا
النظام اللغوي في القران نظام فقه اللغة نظام اشتقاق اللغة في القران يا الله لو اردنا ان نرسم في امثلة لاشتقاقات القران الابداعية لم تكن في لغة العرب لوقفت انت على شيء مذهل كنوز خطيرة وموجودة في القران لم يكتشفها الادباء ياتي جيل بعد جيل ويكتشف اسرار وجواهر اين يكتشفها؟ ليس في غيبيات القران الكريم هذا بحث اخر في منصة الظاهر...
في روايات اهل البيت في زمن الصادق والباقر والعسكري والهادي الفات إلى اخطاء المفسرين والادباء خطأ فاحش يبينوا انه كيف خطأوا هؤلاء اصلا في الفاظ قرانية خطاوا فيها المفسرون والنحاة والادباء يقول انتم عرب تدعون كيف تخطأون وتشتبهون هذا الاشتباه وتقرأون الاية بهذه الطريقة
الوقف اين يكون روايات عديدة موجودة عند اهل البيت الغريب انه إلى الان المفسرين غافلين عنها التي هي جوانب من علوم اهل البيت عليهم السلام وللحديث تتمة ...
وصلى الله على محمد وال الطاهرين ...