الموضوع: استصحاب العدم الأزلي

 كنا بصدد استعراض الثمرات الاخرى التي تترتب على هذا المبحث وهي سعة وضيق الموضوعات ونظير ذلك في صلاة المسافر كما في مثال المسافة ثمانية فراسخ مع قصد الاباحة ثم تبدلت نيته الى المعصية او العكس بان كان بنحو المعصية ثم تبدلت الى الاباحة او كانت نيته بنحو التناوب فهل هذا يقصر او يتم فماهي وظيفته؟

 هنا يتبين الفرق بين التركيب النعتي والتركيب الانضمامي فان كان التركيب في صلاة المسافر بنحو التركيب الانضمامي فهنا اي موضوع اجتمعت الاجزاء مع بعضها البعض فيقصر واي موضع لم تجتمع الاجزاء يتم

 بناء على الانضمام ففي الصورة الاولى التي قطع المسافر ثمانية فراسخ بقصد الاباحة ثم بعد ذلك قصد المعصية فيقصر في الفراسخ الثمانية ومابعدها من الفراسخ التي قصد المعصية يتم لان الموضوع في الثمانية في نفسها مع قصد الاباحة في نفسها فكلما اجتمع هذا الموضوع من هذه الاجزاء فان نصاب القصر يتم وكلما اختل فتتبدل الوظيفة للتمام

 اما في الصورة الثانية التي قصد المعصية في الثمانية ثم قصد الاباحة بعد الثمانية فعلى الانضمام يتم في الثمانية ومابعدها يقصر لان الثمانية في نفسها تحققت وبعد ذلك انضم اليها قصد الاباحة

 واما في الصورة الثالثة التي نوى الاباحة في بعض الفراسخ وفي البعض نوى المعصية فيتقلب في النية فبناء على الانضمام ففي الفترات التي قصد الاباحة يقصر وفي الفترات التي قصد المعصية يتم

 وبعبارة اخرى على الانضمام في جميع الصور الثلاث فان الثمانية فراسخ لايحصل فيها خلل لان الثمانية غير موصوفة بشيئ وقد تحققت في نفسها فأي آن انضم اليها بقية الاجزاء يأتلف مجموع الموضوع واي آن يختل احد اجزاء مجموع الموضوع يختل الموضوع وهذا هو طبيعة الانضمام فانه سريع التحقق وسريع الزوال

 وبناء على النعتية ففي الصورة الاولى حيث قصد الاباحة في الفراسخ الثمانية وقد قصد المعصية بعد الفراسخ الثمانية فهنا يكون مقصرا مادام تحقق منه ثمانية فراسخ منعوتة بقصد الاباحة فيبقى مقصرا لصلاته ولو تبدلت نيته مابعد الثمانية الى المعصية مالم يقطع سفره فان موضوع السفر ثمانية فراسخ موصوفة بالاباحة وقد تحققت وهو غير قابل للتخلف

 اما في الصورة الثانية فهو يبقى متماً لصلاته لان الثمانية فراسخ بقيت عديمة الوصف وما بعدها قصد الاباحة فلا فائدة في هذ القصد ويبقى يتم صلاته الاّ ان يطوي ثمانية فراسخ جديدة

 واما في الصورة الثالثة وهي التي تناوب فيها كل من قصد الاباحة والمعصية فبناء على التركيب النعتي لابد ان يتم صلاته في جميع الاوقات وذلك لعدم تحقق ثمانية فراسخ بعنوان الاباحة

 فتلخص النقاش مع الميرزا النائيني

 اولا: ان التقييد أعم من التركيب النعتي والتركيب الانضمامي وهذه ملاحظة نفيسة ومهمة جداً

 ثانياً: ان الاطلاق قسمان

 اطلاق ذاتي واطلاق احوالي اي اطلاق مقابل التقييد النعتي واطلاق مقابل التقييد الانضمامي

 ثالثاً: ان كيفية دخالة الاشياء في الملاك ليست كلها على نمط التركيب النعتي بل جملة وافرة منها على نمط التركيب الانضمامي، فالاقسام المتصورة في الثبوت تتنافى مع دعوى الميرزا النائيني من انها طراً بنحو التركيب النعتي

 ثم ان منشأ التوهم الحاصل عند جملة من الاعلام هو حسبان ان عدم الوصف هو نظير نفس الوصف وهذا غفلة منهم

 ومنشأ آخر لغفلة بعض الاعلام هو حسبان ان السالبة المحصلة المركبة (ليس الناقصة) نظير الموجب المعدولة وهذا غير صحيح وقد تقدم توضيحه

 اذاً فنتيجة التخصيص هو التركيب الانضمامي وليس التركييب النعتي

 وللبحث تتمة في المختار