الموضوع : تنبيهات الاستصحاب/ التنبيه السابع: الأصل المثبت

كان الكلام في جريان استصحاب بقاء الشهر في اليوم المشكوك لاثبات ان اليوم الذي بعده اول الشهر واثبات الاحكام المترتبة عليه ، وانتهى الكلام الى ما ذكره السيد الخوئي (قد) من توجيه هذا الاستصحاب بالرغم من التزامه بعدم جريان الاصل المثبت مطلقا حيث اقترح اجراء استصحاب بقاء اول الشهر للعلم بدخول اول الشهر بمجرد ان يمضي ان من اليوم الذي بعد يوم الشك ولدينا شك في اليوم الذي قطعنا بوجوده فنستصحب بقاءه .

وقد نوقشت هذه المحاولة بوجوه ذكرنا الوجه الاول ، وانتهى الكلام الى الوجه الثاني الذي ذكره السيد الشهيد[1] (قد) حيث ابرز استصحابا معارضا للاستصحاب الذي ذكره السيد الخوئي (قد) ؛ لاننا تارة نفترض ان الاثر الذي يراد ترتيبه يترتب على عنوان نهار اليوم الاول لا على عنوان اليوم الاول وهنا بامكاننا اجراء استصحاب عدم نهار اليوم الاول المعلوم تفصيلا سابقا وهذا الاستصحاب يعارض الاستصحاب الذي ذكره السيد الخوئي (قد) الذي يثبت ان اليوم الذي يلي يوم الشك هو اول ايام الشهر الجديد بينما يثبت هذا الاستصحاب عدم النهار الاول ،

وقد اجيب عن هذا الاشكال بجوابين نسبا الى السيد الخوئي[2] (قد) :

الجواب الاول: ان استصحاب عدم يوم العيد مثلا في اليوم الواحد والثلاثين معارض باستصحاب عدمه في يوم ثلاثين حيث كان يشك أيضا في انه يوم العيد أم لا مع العلم إجمالا بان أحدهما يوم عيد فهذا الاستصحاب العدمي معارض بمثله من أول الأمر.

وقد اجيب عن هذه المناقشة بجوابين[3] :

الجواب الثاني : ان استصحاب عدم العيد المعلوم إجمالا بحسب روحه من استصحاب الكلي من القسم الثالث لأنه مردد بين عدم العيد الثابت قبل يوم الثلاثين إلى يوم الثلاثين بناء على كونه من رمضان ، وهذا مقطوع الارتفاع على كل حال ، وبين عدمه المتحقق بعد انتهاء يوم الثلاثين ودخول اليوم الواحد والثلاثين ، وهذا مشكوك الحدوث من أول الأمر ، فلا يجري هذا الاستصحاب العدمي الكلي وانما الجاري استصحاب بقاء العيد المعلوم تحققه إجمالا ، وهذا نظير من كان محدثا بالأصغر وخرج منه بلل مشتبه فانه لا يجري في حقه استصحاب كلي الحدث بعد الوضوء لأنه من المردد بين مقطوع الحدوث والارتفاع وهو الحدث الأصغر وبين مشكوك الحدوث من أول الأمر وهو الحدث الأكبر بل يجري استصحاب بقاء الحدث الأصغر وعدم الحدث الأكبر الحاكم على استصحاب كلي الحدث والمثبت ان وظيفته الوضوء لا الغسل.