اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

وصل بنا الكلام في قواعد التفسير طبق نظام امومة الكتاب امومة الولاية والمحكمات في تفسير القران إلى هذه القاعدة الشريفة قاعدة القراءات في نظام الاستعمال اللفظي وهذه القاعدة لها اهمية من جهة باعتبار هي تتناول الفاظ القران الكريم والبحث في نظام الاستعمال اللفظي للقران الكريم فلذا الاهتمام بهذه القاعدة امر مهم لا سيما وان الاعتناء بشؤون هذه القاعدة اهمل في الفترة الاخيرة.

سبحان الله تاريخ هذه القاعدة القراءات كان اقدم قواعد التفسير في القرن الاول أو القرن الثاني أو الثالث إذا اريد نعت ووصف شخص بانه عالم بتفسير القران أو عنده اهتمام بشؤون القران الكريم يوصف وينعت بانه عالم بالقراءات القرانية أو يعبر عنه قاريء للقران قراء برير بن خضير رضوان الله تعالى عليه من اصحاب سيد الشهداء عليه السلام من اشهر قراء الكوفة كان يعلم قراءات القران ابان بن تغلب من الاصحاب الكبار للباقر والصادق عليهما السلام ربما زين العابدين عليه السلام علم كبير من تلامذة ائمة اهل البيت عليهم السلام أي نعم من ضمن مهاراته كانت موقعية له حتى بين الفريقين من ضمن مهاراته العلم بالقراءات القرانية وشارك في هذا على اية حال المضمار رواة اهل البيت بشكل نستطيع ان نقول لهم حصة الاسد في ذلك يعني اصلا من القراء السبعة وما شابه ذلك جملة كثيرة أو جملة عدة مهمة منهم هم من اتباع اهل البيت عليهم السلام.

طبعا كثيرا ما يكون النحاة والصرفيون أيضاً ملمين بالقراءات وكثير من النحاة بحمد الله أيضاً من اتباع اهل البيت الخليل بن احمد الفراهيدي الذي تربى على مطالب واكتشف جملة من علوم اللغة العربية الكسائي والفراء وغيرهم على اية حال .

فالمقصود ايا ما كان هذه قاعدة علم القراءات اذن علم من اوائل علوم القران والسر هو انه تصدر الاوائل الزمني لعلوم القران باعتبار ان منصة الولوج إلى معاني القران حقائق القران هدي القران نور القران ارشاد القران الكريم البوابة للوصول اليه هو ماذا؟ الفاظ القران الكريم كذا بين تعالى انه انزلناه حكما عربيا عربي مبين فبوابة الوصول إلى خفايا معاني القران رموز اشارات حقائق وغيرها من امور كثيرة بوابة الوصول اليها عبر ماذا؟

عبر الفاظ القران الكريم نعم الفاظ القران الكريم ضبط الالفاظ امر مهم اذن ضبط الفاظ الايات والفاظ الاي جنس للايات على كل للاية هو عبر القراءات اذن امر مهم ضبط النص القراني.

فلذلك تكتسب اهمية هذه القاعدة قاعدة القراءات ولكن هذه القاعدة في بعدها اللفظي لانه نحن الان في قواعد تفسيرية طبق أو ضمن نظام الاستعمال اللفظي للقران اما قواعد تفسيرية ضمن نظام معاني القران الكريم ستاتي أو نظام الحقائق ستاتي نظام ثالث. قاعدة القراءات لها بعد في نظام الاستعمال اللفظي ولها بعد في نظام المعاني كما سياتي.

الان ابعاد هذه القاعدة وجهاتها مرتبطة متصلة بالالفاظ المستعملة في نظام الاستعمال اللفظي وفي هذا البعد لها جهات جهة مرت بنا ولابد من ان نؤكد عليها اكثر ونبسط الكلام فيها اكثر ولا يكفي ما مر هذه الجهة ما هي؟ عملية الفصل بين متن الفاظ القران الكريم متواترة وقطعية ليس فيها زيادة ولا نقصان وبين الفاظ القراءات.. الخلط الكثير الذي حصل في الاونة الاخيرة بين ماذا وماذا؟ بين القراءات مبحث القراءات تعدد القراءات وجود القراءات وبين متن القران الكريم الذي اجمع المسلمون بالضرورة على عدم زيادته ونقيصته يعني بحجيته القطعية الاعجازية الالهية الفصل الفرز بين ماذا وماذا؟

بين متن القران الكريم ودائرة القراءات متن القران الكريم له مجاله وتعدد القراءات لها مجالها هذا كشيء نظري مر بنا لكن لابد من الخوض فيه بشكل اكثر بسطا حيث يبين لنا ضابطة والية كيف نفرز ونعزل تعدد القراءات عن متن القران الكريم؟

جمهور مفسري الفريقين غالب المفسرين من الفريقين هم على هذا الفصل هذا الفرز هناك فصل وفرز بين متن القران الكريم ومبحث القراءات الان مقابل هذه الغالبية أو الاغلبية هناك قلة نادرة تقول بان القراءات هي نفس متن القران هذا بحث اخر لكن هذا ليس هو الغالب عند غالبة غلبة عظيمة جدا عند الفريقين مثل كتاب البيان ذكرنا للسيد الخوئي رحمة الله عليه لا يقر بان القراءت مفصولة بشكل أو باخر تؤثر على متن القران مثلا ومن ثم على كل يقول احدى القراءات هي الصحيحة البقية لا...

في من يذهب إلى هذا المطلب هذا مبحث اخر لكن المعول عليه عند الغالب عند الاكثر ان البحث في القراءات يغاير البحث عن متن القران الكريم الان سنخوض في امثلة من قراءات كثيرة لكن دعوني قبل ان اخوض في الامثلة ابين مطلب يقرب الفكرة:

الان مثلا من باب المثال هناك جادة عظمى كبيرة تسلك تطوى هذه الجادة لها هوامش لها طرق هامشية فرعية موازية أو قل هذه الجادة العظمى لها عدة خيارات شايفين إذا جادة كبيرة شارع كبير سيما بين مدن شوارع طويلة كبيرة بين دول يجعلون لها ثلاث خطوط ممر ثلاث سيارات أو اربع سيارات وربما اكثر الان هذه الجادة العظمى جانب منها يمين وجانب منها يسار جانب منها وسط جانب منها... لكن هذه الجوانب المتعددة بالتالي كلها تصب في ماذا؟ في الجادة العظمى هنا يقال بان المتن للمسير هي الجادة العظمى الهوامش الجوانب اجزاء المسير انحاء المسير مختلف فيها لكنها بالنتيجة مآلا لا تخرج عن ماذا؟ عن المسير نحو الهدف هذا مبحث حساس يا اخوان ولابد ان نتصوره ونتامله كي نستطيع ان نفرز به هذا المبحث.

نمثل مثال اخر بعد فلاحظ هنا الانحاء رغم انه قد يسير احد المركبات على اليمين مركبة على اليسار مركبة على الوسط مركبة على الوسط في الجانب الاخر لكنها مع اختلافها قد في السرعة قد في الامان قد في الجودة تختلف عن بعضها البعض صح ولكن مآلا كلها تصب في ماذا؟ شبيه من يقول ان كل المسارات تؤدي إلى مكة المكرمة أو المدينة المنورة بالتالي تؤدي إلى هذا وان كان فيها اختلاف هنا يقال متن المسير واحد.. أشكال المسير تختلف لكن هذا الاختلاف في اشكال المسير لا يقطع بالسائر عن الوصول إلى الهدف وان اختلفت درجات الوصول المسير طبعا تختلف لكنها تصل إلى المسير.

مثال اخر الان البعض من الحداثويين يقولون هذا التعدد من المفسرين في تفسير القران الكريم حتى في الايات التي ليس فيها اختلاف قراءات هناك جملة من الايات ليس فيها اختلاف في القراءات قراءة موحدة الفاظها قطعية سورة الحمد ومع ذلك اختلف المفسرون فيها في تفسيرها تعدد القراءات أو تعدد الاستظهارات جيد زين...

الحداثويون أو الالسنيون جملة منهم لا اقول كلهم يقول اذن ليس هناك شيء منضبط في التفسير حتى في الايات التي لم يختلف فيها في الفاظها لانه ما فيها تعدد قراءات قراءة موحدة مع ذلك في اختلاف عند المفسرين.. زين هذا الاختلاف بالتالي هل سيخل بالوصول إلى الهدف؟ لا..

هنا غفلة أو اشتباه الحداثويين والالسنيين هم يظنون بان هذا الاختلاف سيضيع الهدف سيضيع المسير لا... لا يضيع المسير طبعا عندما يكون اختلاف بين المفسرين على وفق شرائط التفسير من لزوم اتباع الثقلين كتاب الله واهل بيتي وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومراعاة موازين اللغة العربية والعربي المبين التفسير له شرائط له قواعد له موازين الكلام في ظل مراعاة الموازين والقواعد الاختلاف لا يوجب قطع الطريق على بعض انحاء التفسير وان اختلفت سرعة بطأ اختلفت في اصابة الهدف كله أو بعضه وهلم جرا وليكن ولكن لا تؤدي إلى اعاقة الوصول إلى الهدف شريطة اتباع الموازين طبعا.

لا اله إلاّ الله كلمة وسيعة حصني فمن دخل حصني امن من عذابي لكن بشرطها وبشروطها ما دام بشرطها وشروطها خلص يكفي فهنا الحداثويون يقولون اذن ليست هناك ثوابت في القران لا... تعدد القراءات تعدد التفسيرات لا يلغي الثابت المتفق عليه من الجادة العظمى شبيه الجادة العظمى الذي مر بنا الان في هذا المثال... له انحاء مختلفة لكن كلها تصب في اطار يجمعها بعضها اصوب بعضها اسد بعضها صح هذا كله صحيح لكنها مآلا تصب في هذا المصب.

دعونا نكثر الامثلة لان هذا بحث عميق وحساس وإذا لم يتبلور وضوحا لا فائدة يعني نحصل عليها وهي فائدة مهمة مطلوبة.

هذا التساؤل من الحداثويين أو الالسنيين أيضاً اثير على الاجتهادات الفقهية ان لاحظ في الفقه كم اجتهاد وكم اجتهاد وكم اجتهاد ضاع الدين حتى بعض هسا الحداثويين الالسنيين عندهم هكذا جملة من سطحيي الاخباريين لا اقول كل الاخباريين بعض من له منحى سطحي وربما حتى بعض الاصوليين له منحى سطحي هم يوجد هسا على كل قل الحشويين أو القشريين أو الظاهريين قالوا إذا تعددت الاختلافات في الفقه اذن ما في ثابت في الدين أو ان الثابت الديني هو واحد وهذه كلها اباطيل هذا كله نتاج بشر ونتاج البشر يخطيء ويصيب ليست له قداسة وقدسانية.. الثابت هو الشيء المقدس والمقدس هو الثابت اما غير الثابت فهذا غير مقدس يعني ليس له لزوم ضرورة ان يكون مرعيا نتاج بشري.

هذا المثال والتساؤل قد يوسع بعد يقال: انتم اتباع مدرسة اهل البيت لماذا عندكم المجتهدون مختلفون؟ هسا من لم يتبع اهل البيت خوب وليكن مثار الاختلاف لتركهم التمسك والاستعصام والتعصم لاهل البيت اما من يتبع اهل البيت لماذا يختلفون؟

الجواب عنه هو الجواب الذي مر هذا الاختلاف بين الفقهاء أو سيما بين فقهاء الامامية لا يعني انهم خرجوا عن اطار وقالب يرسم الجادة العظمى وهي ثوابت المذهب ثوابت مدرسة اهل البيت لا...

الثوابت واحدة لو خرج فقيه من الفقهاء عن الضروريات المختصة بمدرسة اهل البيت حينئذ ماذا يعلم منه انه قد سلك مسلك غير اهل البيت أو سلك مسلك غير القران أو سلك مسلك غير في التفسير أو سلك مسلك الاسلام احد فقهاء المسلمين.

اذن هناك لاحظوا هنا شوية شوية تتضح الصورة: متن القران الكريم متن الدين متن الفقه له ضروريات حافة محددة حادة.. حادة يعني تحدد له ضروريات ومسلمات حادة تحدد المتن.. الجادة العظمى صحيح الجادة العظمى فيها مسارات عديدة فيها انحاء عديدة ولكن هناك ثوابت من خرج عنها يخرج عن الجادة اما الاختلاف والتنوع والتعدد والتباين في ظل الجادة العظمى في ظل الضرورات في ظل التسالمات انت لا زلت في الجادة العظمى وعلى نجاة وعلى سداد وصواب اجمالي.

الان الصواب الذي على اليمين الجادة قد اكثر أو على اليسار اقل أو على الوسط اكثر هلم جرا بحث اخر لكن كلهم في سبيل في طريق النجاة.. شبيه المؤمنين منهم في الدرجة العاشرة التاسعة الثامنة لكن كلهم صراط مستقيم واحد خلف القافلة واحد امام القافلة واحد بوسط القافلة واحد بطيء واحد سريع.

عندنا روايات ان المؤمنين عندما يجوزون على الصراط واحد كالشهاب الثاقب برق يعني مركبته اخر موديل بسرعة.. واحد سريع بس مو بهذه السرعة... واحد على هوينة شوية شوية واحد مثل الننة يمشي هذا لما يدخل الصراط الله يساعده صحيح قد تلوحه بعد وهج النار أو خوف ورعب ميخالف بس هو على سبيل النجاة بس كلهم على طريق النجاة الطريق هو الطريق مثل المركبة الجادة العظمى واحد يملك سيارة قوية واحد يملك سيارة ضعيفة واحد يمشي على رجل ثوابه اعظم طبعا هسا هذا بحث اخر بس كلهم على نفس الجادة النجاة.

اختلاف موجود تنوع موجود لكن ضوابط الضروريات والتسالمات موجودة حافة بالطريفين بالاطار بالقالب ما تسمح للفقيه أو للمفسر ان يخرج مشكلة الحداثويين أو السفسطيين أو الالسنيات جملة غالب من عندهم هذه الضروريات والثوابت يريدون ان يزعزعوها ما يستطيعون طبعا.

متشابهات في الدين موجودة بس مو كل الدين متشابه متشابهات في القران موجودة لكن ليس كل القران متشابه: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) مو كله متشابه.. لا تقل لي كل القران الفاظه مختلفة في قراءاته من قال هذا؟ بعض الفاظ ايات القران الكريم اختلفت قراءته اما المقدار الاعظم من القران الكريم لم تختلف قراءته هذا متن القران حتى لاحظوا حتى في الايات التي فيها اختلاف قراءات حتى في الفاظ القراءات المختلفة بينها جامع ضروري متفق ملتفتين اشلون؟ هذا المتفق هذه الضرورة هو متن القران البحث له تتمة خطير حساس...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.