31/04/24
تحمیل
73
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
وصل بنا الكلام في قواعد منهج التفسير على محورية وامومة الولاية ومحكمات القران لسائر ايات وسور القران الكريم إلى هذه القاعدة في النظام الاستعمالي اللفظي في القران قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى القاعدة الرابعة.
ومر بنا ان هذه القاعدة تعني استعمال أي دالة لفظية في اكثر من معنى لعل زاوية من زوايا الدوال اللفظية لم نمر عليها سابقا لا باس ان اذكرها لكي تتضح اتساع القاعدة.
الدالة اللفظية تدل على ماذا؟ على معنى تصوري ثم المعنى التصوري يدل على معنى استعمالي مراد يعني استعمل اللفظ عنى باللفظ شوف الانتقال إلى ماذا؟
انتقال من معنى إلى معنى استعمال لفظ بتوسط المعنى التصوري في المعنى الاستعمالي بالدقة هكذا على استعمال معنى في معنى غاية الامر المعنى التصوري يعنى به يقصد به يستعمل في المعنى الاستعمالي ثم المعنى الاستعمالي يعنى به يقصد به يتوجه به يسلك به كسبيل وباب ونافذة إلى المعنى التفهيمي ثم المعنى التفهيمي يستعمل ويقصد به ويتوجه به ويستقبل قبلة يصير قبلة لما وراءه المعنى الجدي.
هذا مر بنا سواء هيئة حركة اعراب هيئة مفردة هيئة تركيبية وتعدد الدوال في كل طبقة مع تعدد الدوال والمدلولات في الطبقة الثانية وهلم جرا هذا مر بنا...
في زاوية لم نمر عليها لا باس نؤكد عليها هذه الزاوية ماذا؟ في البدء لاحظوا في البدء إذا انتم مهوسون بشعر الحسجة شعر ابوذية نهاية الشعر ابوذية شنو؟ في كلمة أو كلمات صوتا متشابهة بس هي كلمات مختلفة ما انا ما حافظ بعض الاشعار مثلا في نهاية كل شطر قفل ومراد به جناس لفظي بارك الله فيك هو جناس لفظي مع انه المراد به كلمات متعددة هنا لاحظ اصوات كلمات متشابهة يراد منها الفاظ مختلفة هذا نفس المعنى التصوري هسا لا يعبر عنه نفس الالفاظ تستعمل في اصوات مختلفة..
هسا ما شاء الله شعر حسجاوي كثير ممارسين بس يريد غير معاني اخرى مثلا:
وعداي والحال يراد به معاني عديدة افرض تعدي المراد منه عدو المراد به الوعد مع ان نفس الالفاظ مختلفة هسا مو بالمعنى فقط مختلفة تصوري نفس الالفاظ مختلفة يستعمل الصوت الواحد يراد به الفاظ مختلفة على اقسام التورية هم هكذا مثل هذه:
طرقت الباب فقلت يا اسماعيل صبري
فلما كلمتني قلت يا اسماعيل صبري
يا اعياء اسماء اين صبري
شوف نفس كلمة واحدة في الفاظ مختلفة هذا استعمال اصوات واحدة في الفاظ مختلفة فضلا عن معاني تصورية مختلفة فضلا عن معاني تفهيمية مختلفة هذه بسم الله الرحمن الرحيم بادي ذي بدء نفس الصوت يستخدم في اسماء في كلمات مختلفة.
الان في الفاظ الايات القرانية الكريمة في الفاظ مختلف فيها هل هي هذه اللفظة تكتب بنفس الكتابة...الكلام في نفس الاصوات يراد بها الفاظ مختلفة
فلاحظ شلون انت الان ماذا؟ مثلا القاف قِ يقي وقى في اختلاف هذا بعد ماذا؟ هذا استعمال الصوت في اكثر من لفظ فضلا عن المعنى...
طبعا هذا احد الشواهد ان استعمال اللفظ في اكثر من معنى متعارف ومتداول عرفا في رواية عندنا الامام موسى بن جعفر كتب نون معروفة الرسالة يذكرها الكشي فكلف الامام عليه السلام ذلك الراوي ان ينقلها إلى جابر بن يزيد الجعفي وينقلها إلى فلان تلميذه الراوي وينقلها إلى فلان تلميذه الاخر كل فهم منها معنى هسا راح عن بالي نون أو جيم...
جابر بن يزيد الجعفي افتهم منها وعنده قرائن ساقها الامام إلى هذا يفهم منها انه تمثل انت بالجنون كي لا تغتالك بني امية وفعلا لو لم يتظاهر بالجنون هذا العالم الكبير لحصل لذلك بمعنى استجن يعني تخفى وذاك الثالث فهم منها معنى اخر ...
استعمل لفظة واحدة في عدة الفاظ وهي تاتي بحسب تخصيص اللغة هذا اذن باب وسيع في عالم الشفرات في عالم الامن إلى ما شاء الله استعمال الصوت في اكثر من لفظ فضلا عن اكثر من معنى وهلم جرا هذ زاوية اخرى من سعة اللفظ موجودة.
طبعا هذه الزاوية من كثرة سعة افق الاستعمال الصوتي يفتح بابها على علم الاشتقاق القديم مو الجديد الان رما هذا العلم بالكاد ينطمر يندرس مو الاشتقاق المعهود لنا صيغة الفاعل وصيغة المفعول وصيغة المصدر وصيغة الفعل والاسم وهلم جرا لا.. الاشتقاق القديم الذي اقسامه اشتقاقه اكبر وكبار ومتوسط وصغير الذي يعتمد حتى على التشابه في حرفين من الكلمة أو على حرف من الكلمة أو على هيئة الكلمة وان اختلفت المواد أو عفوا تشاكل الاعراب اشتقاقات الان انطمست اندرست اندثرت يعني علم والحال انه يعتمد على استعمال اللفظ في اكثر من معنى وهذا مستعمل في لغة العرب بل حتى الان عند البشرية في لغات اخرى لسانية هكذا.
المقصود على كل هذه نقطة نتجاوزها ان استعمال اللفظ في اكثر من معنى له زوايا عديدة له حتى زاوية استعمال اصوات في اكثر من لفظ هذه نقطة.
نقطة اخرى نذكرها في استعمال اللفظ في اكثر من معنى: مر بنا انه لابد في استعمال لفظ في عدة ظهورات للاية الواحدة للجملة الواحدة لابد من ماذا؟
لابد الشرط الاول: من مساعدة قواعد علوم اللغة العربية.
الشرط الثاني: لابد من انسجام المحصلة من هذا الظهور مع مفاد الاية أو السورة ما شابه ذلك.
الشرط الثالث أيضاً مر بنا لابد من انسجام هذا المعنى المحصل من الظهور مع محكمات الكتاب والسنة اليوم هذه النقطة التي نثيرها تعالوا بنا نطبق هذا نوع من تطبيقات الامثلة على اساس تصير محسوسة لنا اكثر:
كل مرحلة من مراحل الدلالة لها آلياتها الان كما مر بنا الان للتو قبل قليل الفاظ لها اصوات ربما نستعمل اصوات في الفاظ متعددة تتشابه تتشاكل تتجانس صوتية لكن هي الفاظ مختلفة مثل قيل يا اسما اين صبري.
فهنا المرحلة الاولى: اليات الاصوات سواء اصوات الالفاظ الاصلية أو سواء الاصوات غير الاصلية التي حركات الاعراب التي يعرفوها بانها نصف لفظ يعني الضمة نصف صوت الواو الفتحة نصف صوت الالف ويرسمون المد مثلا بكم الف والكسرة نصف صوت الياء هي ياء بس ياء مصغرة كما يقول في علم التجويد وفي علم الصرف.
فآليات المرحلة الاولى هي اصوات آليات المرحلة الثانية ما هي؟ العلاقة بين اللفظ والمعنى يعني الاوضاع اللغوية اليا المرحلة الثانية الذي هو من الصوت إلى اللفظ ومن اللفظ إلى المعنى المرحلة الثانية المعنى التصوري.
هنا تجاوزنا عالم اللفظ والصوت إلى عالم ما بين اللفظ والمعنى العلاقة التي بين اللفظ والمعنى المعنى التصوري الاوضاع اللغوية اليات الالفاظ
نذهب إلى المرحلة اللاحقة بين المعنى التصوري والمعنى الاستعمالي الياتها ماذا؟ الياتها مجموع الالفاظ والقرائن مجموع الالفاظ والقرائن ولكن أي قرائن؟ القران الاستعمالية
ناتي إلى المرحلة اللاحقة أي مرحلة؟ مرحلة القرائن التفهيمية طبقة القرائن التفهيمية سواء لفظية كانت أو حالية أو لبية أيا ما كان القرائن التفهيمية طبقتها مرتبة تختلف عن القرائن الاستعمالية وقد خاض في ذلك علماء البلاغة وعلماء الاصول ما هي اصناف القرائن التفهيمية وما هي اصناف القرائن الاستعمالية التي ترتبط باستعمال اللفظ قرينة المجاز قرينة ترتبط بقرائن استعمالية اما قرائن الكناية قرائن مرتبطة بطبقة القرائن التفهيمية يعني تحديد بالمعنى التفهيمي الدلالات الالتزامية قرائن ترتبط بطبقة القرائن التفهيمية ليست بالقرائن الاستعمالية.
ناتي إلى طبقة قرائن الجد طبقة قرائن الجد ما هي؟ طبقة قرائن الجد القرائن التي ترتبط بمحصلة الحكم يعني في كل مفاد لفظي هناك حكم سواء قضية انشائية أو قضية اخبارية هناك حكم محمول وموضوع وما شابه ذلك حكم ما يرتبط بشؤون وميول الحكم يقال له قرائن ترتبط بمقدمات الحكمة كما ذكر الإطلاق يسموها حكمة لكن مرتبطة بقرائن الجد.
فرض عملية القرائن امر بالغ الخطورة كما اكد على ذلك علماء المعاني والبيان لاحظوا دققوا:
علم المعاني علم منطقته المعنى الاستعمالي وشيء من التفهيمي اما علم البيان علم منطقته التفهيم والجد هذا ما ذكروه البلاغيون لكن هذه حقيقة علم البديع بالذات يرتبط بالالفاظ التصورية وشيء من الاستعمالي ياخذ حافة من الاستعمالي علم البديع هسا ترتيبه صار لف ونشر غير مرتب
علم البلاغة لكن هو هكذا علم المعاني يرتبط بالمعنى الاستعمالي وشي من حافة التفهيم.
علم البيان يرتبط بالتفهيمي والجدي.
علم البديع يرتبط بالمعنى الاوضاع اللفظية عفوا الالفاظ ومحسنات لفظية وهلم جرا بديع...هذه طبقات هذا العلم.
لذلك لاحظ القواعد المذكورة في علم المعاني اكثرها ترتبط بماذا؟
هي هذه ضابطة جيدة بعد ترتبط بالمعاني الاستعمالية غالبا جل جل قرائن عالم علم البيان قرائن ترتبط بالتفهيم جل قرائن وقواعد وضوابط علم البديع يرتبط بالاوضاع اللفظية بالمعنى التصوري.
زين قرائن الحكمة الجدي وين اما العلوم الاخرى مرتبطة بالجد قرائن تاتيك غالبا لا دائما انا أقول غالبا افرض انت تبحث في علم النفس تبحث في الاقتصاد تبحث في علم الفقه تبحث في علم المصرف عالم المال تبحث في علم الفلك تبحث في علم العقائد القرائن التي تاتيك من العلوم الاخرى غالبا غلبة كبيرة جدا مرتبطة بأي مرحلة؟ مرحلة المراد الجدي أو طبقات المراد الجدي ومر بنا ان المراد الجدي له طبقات.
لذلك يخطيء من يقول ان تفسير الشريعة وتفسير النص الديني يكفي فيه فقط علوم اللغة كيف يكفي فيه علوم اللغة؟ علوم اللغة توصلك إلى المعنى التفهيمي والمعنى الجدي تقول في امان الله المراد الجدي وطبقات المراد الجدي يجب ان تتكفلها علوم اخرى.
لذلك ينبغي على المفسر لذلك ينبغي على الفقيه إذا اراد ان يتناول موضوعة في باب معين ان لا يكتفي فقط بالعلوم اللغوية ولا بعد بعلم التفسير فقط ولا بعلم الفقه فقط لابد ان يستعين بماذا؟ بقرائن افرض لو اراد ان يعالج امر اقتصادي تحريم الربا في القران تحريم القمار في القران هذه الغدد السرطانية الازلية في الاقتصاد وضع القران اليد عليها تحريم استقضاء الاجرة من الفواحش وضع القران اليد عليها
الان تلاحظون ازمات سرطانية في الاقتصاد البشري جيلا بعد جيل تدور وتلف تدور وتلف وترجع إلى هذه الغدد التي وضع القران يده عليها: ربا قمار اكل المال بالباطل غسيل اموال تمويهات تماهي بالباطل تماهي ليس له أي حقيقة باطل تماهي غسيل اموال خداع أو الادوات المحرمة حرم عليكم الميتة سبحان الله غدد سرطانية في باب الاقتصاد أو في باب الاطعمة والاشربة النظام الغذائي البشري وضع القران يده هيكلة تدور كل البشرية باقنعة بالفاظ مختلفة بمكياجات مختلفة جيلا بعد جيل وترجع إلى نفس الماهية إلى نفس الحقيقة الربا بطريقة اخرى الفواحش بطريقة اخرى الخداع المعاملي بطريقة اخرى باسماء جديدة المسمى واحد.
المقصود هذا بحث اقتصادي لا اريد ان اخوض فيه إذا اراد المفسر أو اراد الفقيه ان يخوض فيه لا يستدل فقط بعلوم اللغة وعلم التفسير فيفسر لابد له من ان يعتمد على قرائن ترتبط بعالم المال عالم النقد أو عالم اصرف والمصرف انا لا اقول يتخصص لا اقل يستعين بقواعده لمَ؟
لان تلك القواعد ترتبط بالمعنى الجدي كذلك الفقيه إذا اراد ان يحرر وينظر ويقولب بشكل متين وطيد بحوث الاقتصاد لا يكفيه ان يعالج علوم اللغة علوم اللغة توصلك إلى التفهيمي وبالكاد الجدي اجمالي اما الجدي التفصيلي طبقات الجد الاخرى لا يمكن معالجتها بالفقه أو بعلوم اللغة فقط لابد ان تستعين بماذا؟
الان الهلال يهل على بلد واحد يكفي أو لابد على كل بلد أو أو أو أو عدة احتمالات تستعين بالفاظ... احد الاجلة اعتمد على ظهور لفظي ذكرت لكم ذلك تحرير منطقة الثبوت يعني اصل المحتويات التكوينية كيف يمكن التمسك بالظهور شوف التمسك بطبقات قواعد العلوم اللغوية يوصلك إلى اين؟ إلى التفهيمي الجدي بعد ذلك الغوص في ماذا؟ تحتاج إلى قرائن قواعد ترتبط بذلك العلم .
اذن نلخص خلاصة ان العلوم الاخرى قواعدها براهينها دوافعها ترتبط بالمعنى الجدي وليس للمفسر أو الفقيه أو المتكلم أو أي واحد حينئذ يقرا النص الديني بمعزل وبمنأى عن قواعد طبعا القواعد المسلمة البديهية في العلوم الاخرى لا القواعد النظرية ها التفتوا في قواعد نظرية لان النظرية لن تصبح لحد الان حقائق هذه لا يعتمد عليها أو اراء فرضية وليست نظرية انتم تعلمون في العلوم هناك فرضية ثم نظرية ثم حقيقة هذه لا تعتمد على فرضيات أو نظريات هذه ليست شواهد لكن تعتمد على قواعد مبدهة في العلوم تلك هي قرائن الجد هذه توسعة لاقسام القرائن وهذه التوسعة ما فرغنا منها...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...