جلسة 62
62
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
قاعدة الالتفات مر بنا انها قاعدة مهمة في قواعد التفسير في النظام الاستعمالي لمنهج التفسير المنهج الذي نركز عليه ونؤكد عليه وهو منهج امومة المحكمات لتفسير القران الكريم أو امومة ولاية اهل البيت لتفسير القران لتفسير المحكمات ومن ثم تفسر المحكمات سائر الايات والسور.
وقاعدة الالتفات مر بنا انها ذات اليات أو ذات انماط عديدة جدا الجمع بين هذه الاليات أو الانماط في قاعدة الالتفات انها تبيّن تنوع تكثر الخطاب القراني في ضمن حتى الجملة الواحدة فضلا عن الاية الواحدة حتى في الجملة الواحدة يمكن ان يكون هناك تكثر في الخطاب القراني
ولسنا في صدد الاستقصاء ولكن هي على كل نماذج متعددة ومر بنا في الرواية من امثلة الالتفات التقديم والتاخير من امثلة الالتفات تعدد اسباب النزول في ضمن اية واحدة أو في جملة واحدة طبعا حتى في الجملة الواحدة تتعدد فيها اسباب النزول بلحاظ قطع تلك الجملة فيتعدد المفاد أو من الوان الالتفات التي مرت بنا أيضاً المنقطع والمعطوف والمعطوف غير المنقطع وأيضاً من امثلته المؤلف وغير المؤلف وهلم جرا...
فحينئذ تعدد الخطاب القراني له تلاوين مختلفة وللاسف هذه البحوث حتى في علم البلاغة لم يبسط فيها البحث بسطا كبيرا طويلا والحال انها ذات اهمية كبيرة.
فعلى اية حال نغادر نتجاوز عن هذه القاعدة إلى قاعدة اخرى في الاستعمال اللفظي في القران قاعدة جدا مهمة ثالثة الان في البحث قاعدة ان القران نزل باسلوب اياك أعني واسمعي يا جارة
هذا المثل عربي لاسلوب من الكلام ان شخصا نزل على قبيلة طي وذهب إلى زعيم العشيرة فلم يجده وجد اخته هناك في مضيف تلك القبيلة تلك المراة اخت رئيس القبيلة اكرمت ذلك الرجل فلان فلان فهو اعجب باخلاقها أو بجمالها وما شابه ذلك من باب حريم الكلام والتادب.
اراد ان يشعرها بشكل غير مباشر انه راغب في الزواج منها والنكاح منها فاخذ يخاطب باتجاه اخر ويذكر على اي حال محاسن أو اعجابه بها ولكن يوجه الخطاب إلى طرف اخر فارسل هذا الشعر هو الذي ذكره وقال فيه: اياك أعني واسمعي يا جارة يعني اسمعي ايتها المراة الاخرى
فجرى حينئذ مثلا في اسلوب الحوار والكلام ان المتكلم قد يستعمل الكلام بصيغة وبضمائر وبخطاب يوجهه في الصورة الاستعمالية أو التفهيمية إلى طرف لكن مراده الجدي المخاطب من يكون؟ المخاطب شخص اخر على صعيد المراد الاستعمالي المراد به شخص أو تفهيم شخص اخر كما قال في قوله تعالى: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً).
أو قوله تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ).
هو صورة الخطاب هو خطاب للنبي صلى الله عليه واله وسلم لكن المراد الجدي من الله لمَ؟
المراد الجدي لله عزوجل هو الامة ولكن هذا اسلوب تربوي نافع وفي الحقيقة هذا الاسلوب وهذه القاعدة إذا ندقق النظر فيها نوع من القواعد المنحدرة المنشعبة من القاعدة الاولى الخطيرة والتي مرت بنا وهو اسلوب التعريض أو الاسلوب الكنائي ولكن هذه قاعدة خاصة في التعريض.
فلكي لا يوجه الباري تعالى الخطاب إلى المسلمين أو إلى المؤمنين مباشرة قد يكون فيه نوع من ردة الفعل أو فيه نوع من التشبيه رافة رحمة الباري تعالى لا يوجه الخطاب مباشرة له عناية رافة لا يوجه الخطاب مباشرة له شوف هذا اسلوب تربوي كيف هو نافع طبعا هذا نموذج نقتبسه من سنن الله في كيفية تربية الله لخلقه.
ان الله ستور يحب الستر فلا يكشف الستار ان الله لا يحب الجهر بالسوء لماذا لا يحب الجهر بالسوء؟
لانه فيه اشاعة للسوء ترويج للسوء تجراة للسوء للخطا فدوما هذا الاسلوب نافع ان في الجهار في العلن لا تكشفن الخطا انما عالج الخطا بالتعريض اسلوب تربوي نافع
طبعا هذا من الاساليب المعجزة في التربية الاجتماعية وفي اسلوب التعامل بغض النظر عن كونه اسلوب كلامي في فهم منطوق الكلام قاعدة هو منهاج عظيم في اسلوب التربية اصلا.
فعلى أي تقدير اذن الحكمة من اسلوب اياك أعني واسمعي يا جارة ما هو؟ عدم اثارة الطرف الاخر طبعا هذه احد الحكم وليست كل الحكم حكم ومغازي وفوائد عظيمة اخرى.
احد الحكم والفوائد فيها التستر الامني عدم الارباك الامني كثير من الامور التي يريد ان يكشف الله بها اعمال المنافقين أو اعمال المبيتين شرا للدين ويخططون لما بعد فترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
القران الكريم يخاطب بهواجس وتحذير من افعالهم وما شابه ذلك لكن لا بتوجيه الخطاب لهم لماذا؟ لان ذلك سوف يستثيرهم وربما يربكون الوضع الامني بأشد شرا وفسادا مما هم عليه من برنامج ولربما يستيقظون على كثير من الحقائق القرانية وهلم جرا...ومن ثم القران الكريم لا يحاول ...
على كل عدة مغازي ومفادات وحكم في اسلوب اياك أعني واسمعي يا جارة هذا الاسلوب من اساليب التعريض هذا الاسلوب من اساليب الكناية هو اسلوب من اساليب الدلالة الخفية مو الدلالة الجلية مع انها حجة.
فالغريب حينئذ ممن يطالب في دلالات القران الكريم لماذا لا تكون كلها صريحة حزبية جهار اعلان هذا خلاف الحكمة ان كنت تتقي بمثال القران تفسيره فقط مبني على الظهور الجلي فقد اخفقت اذن في دلالات وفي الحصول على افاق المدلول والمفاد القراني للتفسير.
وهو الذي اشار إليه امير المؤمنين ان عمدة دلالات القران هي في المنطقة الخفية لا في المنطقة الجلية جزء يسير من دلالات القران في المنطقة الجلية الجهار العلن جزء يسير وضع الله تعالى تنطلق إلى المساحة الاكبر اللامتناهية في الخفاء لانها هي جواهر مكنونة مكنونة أي لا بد ان تكون خفية محفوظة عن تناول السارقين هناك من يسرق مصير الامة هناك من يسرق عقل الامة هناك من يسرق على كل عفاف الامة طهارة الامة ويستبدل طهارة الامة بماذا؟ برذائل وانجاز اشباعا افرض لمكتب تجاري أو اشباعا لمكتب سياسي.
المقصود ان الدين والبشرية في معرض نزو السارقين والنازين النازية ليست فقط قبل قرون هي النازية والنزو من زمان.
فحفاظا لهذه الاسرار الجوهرية الحكمة الثالثة التي تبينها روايات اهل البيت شوف لماذا التعريض وكذلك اياك أعني واسمعي يا جارة هذه الحكمة الثالثة يبينها امير المؤمنين في حديث الاحتجاج ان الجزء الاوفر من دلالات القران الكريم هي في كن مكنونة محفوظة لان لا يصادرها ويستثمرها في مآربه الخسيسة اؤلئك الذين ليس لديهم خلوص الانقياد لرب العالمين يعني عندهم تمرد على مشروع السماء على مشروع نفساني ذاتي.
اللطيف شوف القران الكريم اذن لاحظ من اساس من اسس منهج التفسير ان تعتقد بان القران القسط الاوفر القسم الاكبر اللامتناهي من مفاده من دلالاته مكنون انه لقران كريم مكنون بقدر ما يكون للانسان من خلوص ونقاء يفتح له ابواب تلك الخزائن سياسة عظيمة من رب العالمين هذه برامج خطيرة مهولة هذه البرامج الخطيرة والمهولة لا يمكن ان تعطى لكل قاطع طريق للمتلصصين علوم مخططات رهيبة لاحظ هذه سياسة تعليمية سياسة امنية في البرامج من رب العالمين.
يقولون ان الله عزوجل ليس عنده تقية طبعا بس عنده وقاء يوقي اسرار وحيه عن غرباء مسيرة الطهارة عن غرباء مسيرة الايمان الغريب عن مسيرة الايمان لا يطلعه الله تعالى إلى اسرار مكنونات وحيه.
هذه اصر عليها اهل البيت عليهم السلام في مناهج التفسير ان هناك قسم من حقائق القران ليست هي جلية ما يمكن ان تحصر انت حقائق القران في الدلالة الجلية.
أيضاً انه لقران مجيد في لوح محفوظ لابد ان يكون محفوظ لابد ان يكون مكنون وهو المودع في منطقة الدلالة التعريضية وهو نوع من اقامة الحجة اذن الدلالة التعريضية أو الدلالة الخفية هذه الحقائق من القران الكريم الموجودة في هذه المنطقة يحتج بها رب العالمين وكونها دلالة خفية أو تعريضية لا يثني أو لا يسقطها عن الحجية بل هي الحجية هي فيها الحجج الاعظم لخطورتها واهميتها اودعت في الجانب الخفي دوما انما كنن ويحفظ ويستتر على شيء خطير وليس على شيء يسير
الشيء اليسير المبتذل وهو ظاهر الاسلام يجعل في منطقة الجهار والظاهر اما عمق الاسلام وحقيقة الدين تجعل في المنطقة الخفية ظاهر الشهادتين نعم في منطقة فيها معلن اما عمق الشهادة الاولى بالتوحيد والشهادة الثانية بالنبوة التابعة لهم الشهادة الثالثة تلك تجعل في منطقة خفية مكنونة
ففي الحقيقة هذا امر مهم في التفسير بينما لاحظ انت الان منهج المفسرين يجعلون من الدلالة الجلية هي المدار الاعظم هي الميزان الاكبر طبعا بمعنى انه راس خيط ينطلق منه إلى ما وراءه هذا صحيح اهل البيت يؤكدون عليه لانه لابد ان تنطلق من الظاهر إلى الباطن
لابد ان تنطلق من الجلي إلى الخفي ولكن لا يعني ذلك ان تجعل هذا هو المنتهى الغاية اهم من البداية البداية انما هي أبتديء بها للوصول إلى الغاية.
البداية انما هي تمهيد موطيء العمدة ان تصل إلى الغاية وهي الاعظم نقر بضرورة البداية وباهمية البداية لانها هي بداية لانها هي مفتاح الانطلاق ومن ينطلق من غير هذا المفتاح قد تخبط وتاه به الطريق صحيح.
حبل ممدود طرف منه عند الناس موجود لكن طرف منه عند الجزء العلوي الطرف العلوي الغيبي الخطير هو عند الله غيبي مكنون الطرف اليسير الذي هو في متناول قدرة جميع الناس نعم هو عند الناس لكن طرف اول بداية كم هو تمثيل اعجازي من سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم اوتي جوامع الكلم بعد
اذن المنطقة الاكبر في الجانب الخفي المهم هذا لاحظ هذا الاساس الذي ينطلق عليه كما يقول امير المؤمنين عليه السلام في هذا حديث الاحتجاج الذي رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج في احتجاج امير المؤمنين باجوبة الزنديق هو لم يكن زنديق ولكن اسئلة زندقية وكان هو من المؤمنين لكن عقلية فطنة لديه يقول ماذا؟
يقول امير المؤمنين شوف النظام البياني يبينه امير المؤمنين عند بعثة سيد الانبياء واوصيائه يقول بعث النبي بالتعريض بينما جميع الانبياء السابقين بعثوا بالتصريح وهذا يبين لك الفارق في العلم الوحياني عند سيد الانبياء وعند بقية النبيين إذا كان بقية النبيين بعثوا بالتصريح إذا تتذكرون الدلالة التصريحية والدلالة البينة دائرتها ضيقة عادة محدودة غير المترامية إلى لا متناهي دوما محدودة.
بينما الدلالة التعريضية الدلالة الخفية دائما هي مترامية لا متناهية فبعث سيد الانبياء هذه من ادلة شواهد اعجاز مقام سيد الانبياء بعث النبي سيد الانبياء بالتعريض وبعث باقي الانبياء بالتصريح.
هذا اساس قويم في المعرفة الدينية في منهج التفسير ومن تلك القواعد اذن التي يجب ان تلحض قاعدة اياك أعني واسمعي يا جارة اؤكد عليها في روايات النبي صلى الله عليه واله وسلم وروايات اهل البيت كثيرا.
الكلام يقع في مفاد هذه القاعدة اياك أعني واسمعي يا جارة مفادها ماذا؟ مفادها الاول كما مر بنا ان في صورة المفاد الاستعمالي أو التفهيمي المخاطب شخص طرف وفي المراد الجدي المخاطب طرف اخر لاحظ هذه القاعدة مختلفة عن القاعدة الثانية التي مرت بنا الالتفات.
الالتفات ماذا؟ المخاطب الاستعمكالي والتفهيمي والجدي واحد لكن قطعة قطعة من الجملة القرانية أو من الاية القرانية الواحدة المخاطب يختلف أو المتكلم يختلف هذه في قاعدة الالتفات إذا تتذكرون صدر الاية المتكلم شخص والمخاطب شخص ووسط الاية قد يكون المتكلم غير وقد يكون المخاطب غير وقد يتغير احد الطرفين دون الطرف الاخر وذيل الاية قد يختلف لكن الخطاب على الصعيد الاستعمالي التفهيمي الجدي واحد هنا لا... قاعدة اياك أعني واسمعي يا جارة في الخطاب الواحد في القطعة الواحدة ترى مخاطبين موجودين مخاطب صوري ومخاطب جدي شوف تلون الخطاب القراني تنوع الخطاب القراني اطوار الخطاب القراني.
الان من باب المثال اذكر لكم في عالم الامن والمخابرات أو الساسة أو امن سياسي امن اقتصادي حسب ما يراد انت تريد ان تبادل معلومات اقتصادية بين شركة وشركة إذا تتكلم هذه الشركة مع تلك الشركة على المكشوف هذه فرصة اقتصادية سوف تصادر من قبل شركات اخرى لابد البايع والمشتري يتكلمون بشفرة معينة هذا يسموه تشفير الكلام تشفير الكلام مو تجعله لغز لا... فنون الكلام تصاريف الكلام
الان انت تلاحظ الاعلام قد يجعل من الحبة دبة أو الحبة قبة وقد يجعل من القبة حبة كما قال سيد الانبياء ان من البيان لسحر البيان امر عظيم هذا ما كتب في علم البيان والمعاني في علم البلاغة ليس إلاّ الشيء اليسير.
الان كتاب المطول كتاب مختصر المعاني ...شنو يبقى عند الباحثين هذه الكتب انجز من قبل علماء البلاغة وعلم المعاني الشيء اليسير لاحظ كيف يتباهى الله بهذه العظمة من فعله الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان.
البيان الان عالم من العلوم الان لمن يدرس التخصص في الاعلام أو يجند في الامن الاعلامي وهلم جرا اولها تصاريف تلاوين البيان وما اوتيتم من العلم إلاّ قليلا فكيف بك ببيان رب العالمين انت عمليات ....ممكن؟ ما يمكن..
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...