جلسة 32
32
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
الكلام والحديث عن اصول وقواعد التفسير لا سيما في منهج امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت عليهم السلام لمحكمات القران الكريم
ونحن في النظام الاول من هذه القواعد انظام الاستعمالي وفي القاعدة الاولى من هذا النظام وهي قاعدة التاويل والظهور ومررنا على مواضع من هذا البحث في القاعدة
وصلنا إلى هذا الموضع الذي اشار إليه امير المؤمنين في الحديث المروي في الاحتجاج من ان الخطاب القراني والدين عموما قائم على اسلوب ونظام التعريض بخلاف بعثات الانبياء السابقة فانها قائمة على التصريح.
نحن وعدنا بقراءة هذه الرواية عدة مرات ولم نقراها دعونا نقراها اليوم حتى نبين هذه النكات التي يذكرها عليه السلام بعد ذلك ان شاء الله لابد من وصل الكلام في بحث التاويل والظواهر موصولة في بحث ذلك العنوان وان كان فيه عناوين متعددة لمبحث واحد.
يقول عليه السلام في رواية الاحتجاج بعد ما يلفت وينبه السائل على جملة من الاشارات والرموز في الايات القرانية.
يقول عليه السلام واما قوله تعالى للنبي وما ارسلناك إلاّ رحمة للعالمين هذا تفسير بديعي بان النبي رحمة للعالمين من احد مظاهر الرحمة الالهية في بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يرتبط بكون الخطاب الوحياني في القران وفي احاديثه صلى الله عليه واله وسلم قائم على نظام التعريض
يقول وانك ترى اهل الملل المخالفة للايمان ومن يجري مجراهم من الكفار مقيمين على كفرهم إلى هذه الغاية يعني إلى هذه الساعة التي يحدث فيها امير المؤمنين ذلك السائل وانه لو كان رحمة عليهم يعني حسب اعتراض السائل لاهتدوا جميعا ونجوا من عذاب السعير
هنا يجيب الامام عليه السلام عن هذا الاعتراض يقول فان الله تعالى انما عنى بذلك بانه رحمة للعالمين انه جعله أي جعل النبي سببا لانذار اهل هذه الدار هذه المهلة التي فيها رحمة فيها توسعة فيه رفق على العباد سببها ان خاتم الانبياء صلى الله عليه واله وسلم الذي هو حجة على الخلائق اجمعين خاتم الانبياء بعث بالتعريض لا بالتصريح وإذا كان قد بعث بالتعريض لا بالتصريح اذن العباد في مهلة وامهال من الله وانذار لانه رحمة ورفق.
بخلاف ما لو كان خطاب بعثة النبي سواء من القران الكريم أو الاحاديث النبوية هي بالتصريح لما كانت هناك مهلة.
يقول عليه السلام انما عنى الله بذلك انه جعله سببا لانذار اهل هذه الدار لان الانبياء قبله بعثوا بالتصريح لا بالتعريض وكان النبي منهم يعني من الانبياء السابقين وكان النبي من الانبياء السابقين إذا صدع بامر الله واجابه قومه سلموا وسلموا اهل دارهم من سائر الخليقة أيضاً يعني من سائر الخليقة يعني من سائر الحيوانات وبقية المخلوقات لكن إذا لم يستجيبوا يهلكون ويهلك البيئة التي تحيط بهم لان الانبياء قبله بعثوا بالتصريح لا بالتعريض وكان النبي منهم من الانبياء السابقين إذا صدع بامر الله سلموا وسلم اهل دارهم من سائر الخليقة وان خالفوه هلكوا وهلك اهل دارهم حتى الحيوانات حتى المخلوقات الاخرى تهلك بهلاكهم
هلكوا وهلك اهل دارهم بالافة التي كان النبي هو توعدهم بها ويخوفهم من نزولها ساعتهم من خسف أو قذف أو رجف أو ريح أو زلزلة أو غير ذلك من اصناف العذاب التي هلكت بها الامم السابقة
في هذه الرواية يظهر منها ان الايات المخيفة لا تقتصر على الزلزلة أو على الخسوف والكسوف حتى على كل خسف أو قذف أو رجف يعتبر من ايات الانذار التي ذكرت هذا مبحث فقهي.
فيقول عليه السلام اذن انبياء الامم السابقة لانهم بعثوا بالتصريح فلا يكون لاممهم مهلة اما يستجيبوا أو يهلكوا في العذاب وان الله علم من نبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن الحجج في الارض يعني من عترته الصبر على ما لم يطق من تقدمهم من الانبياء الصبر على مثله...
فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح واثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا هؤلاء الذين يطالبون ان يفهموا الحقيقة من القران فقط وفقط من طريق النص والصراحة اذن سيخفقون في الوصول إلى الحقيقة القرانية وسوف يخفقون في الوصول إلى الحقيقة الدينية لماذا؟ لان الله تعالى اوصل الحقيقة إلى العباد من طرق شتى ولم يحصرها بالصراحة والنص الصريح بل غالب الحقيقة اوصلها عن طريق التعريض او على الظهور الخفي أو ما يعبر بالدلالة التي هي تحت السطح قريبة للسطح سطح الصراحة وسطح النصوصية أو حتى لو بعدت عنه وان الله علم من نبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن الحجج في الارض اصبر على من لا يطق من تقدمهم من الانبياء اصبر على مثله فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح واثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا لقوله في وصيه من كنت مولاه فهذا علي مولاه وهو بمنزلة هارون من موسى إلاّ انه لا نبي بعدي
ولا من خليقة النبي يعني خلق النبي ولا من النبوة ان يقول قولا لا معنى له. لا معنى له يعني معنى سافر مثلا لا يعبا به.
فلزم الامة انه انه لما كانت النبوة والاخوة موجودتين في خلقة هارون ومعدومتين فيمن جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذريته -اصلا من اب وام علي والنبي صلى الله عليه واله وسلم - ولا هو نبي من الانبياء.
اذن ماذا؟ التنزيل والتشبيه بهارون يراد به ماذا؟ يشير إلى ماذا؟ كيف جعله النبي انه قد استخلفه على امته كما استخلف موسى هارون حيث قال:
واخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اما هو قد استخلفه على امته كما استخلف موسى هارون حيث قال اخلفني في قومي ولو قال لهم لا تقلدوا الامام إلاّ فلانا بعينه وإلاّ نزل بكم العذاب لانزل العذاب وزال باب الانذار.
كذلك يبين عليه السلام كيفية التلويح والتعريض في ايات القران بامامته عليه السلام وبما امر بسد باب في احايث النبي وبما امر بسد باب الجميع وترك بابه وما تركت ولكني امرت فاطعت فقال سددت بابا وتركت احدثنا سنا...
فاذن نرجع إلى الحديث الاصلي وهو ان نظام الاستعمال في القران وفي الاحاديث قائم على التعريض هنا لابد من الخوض تفصيلا ان حجية الدلالة في اللغة العربية وفي القران وفي الحديث النبوي هذه تقتصر على سطح درجة الظهور الجلي أو الظهور الخفي كما ذكرت أو ما هو اعم من ذلك...
لتحرير هذا البحث لابد ان نلتفت إلى نقاط متعددة:
الاولى: ان الوضوح والخفاء امر نسبي وهذه نقطة مهمة جدا لماذا نسبي يقال هناك امور نسبية وهناك امور مطلقة عامية.
تصور هذا لون من الالوان موجود بعض الشيء خارجي هذا اللون ليس نسبيا اخضر بالنسبة لي انا اما غير اخضر بالنسبة إلى غيري لا... عند الجميع هو اخضر اما هذا المكان اطول سقفا مني امر نسبي قد اجيب شيء شجرة مثلا اقايس هذه الشجرة مع سقف بشجرة هي اطول من السقف لا ان السقف اطول فصار الطول والقصر امر نسبي.
اذن لو بقيت خلقة الانسان على ما كانت عليه في اول خلقة العمالقة أو ما شابه ذلك فنحن اطول من السقف مثلا
اذن هناك صفات وامور نسبية وهناك صفات وامور مطلقة عامية البداهة والنظرية شيء نظري مجمل مبهم في مقابل شيء بديهي امر نسبي وليس امر مطلق.
مثلا الذي يشتغل بعلم ما كثير من الامور المجهولة تتضح له وتتبده تتبده لديه يعني شيئا فشيئا تتكون له حصيلة راس مال علمية من البديهيات مع ان هذه الحصيلة البديهية هي بالنسبة إلى غير الذي لم يشتغل بذلك العلم امور نظرية وليست بديهية انما تبدهت لديه هذا الانسان بسبب وبحكم كثرة اشتغاله بذلك العلم.
فعلم ذلك البحث لهذا العلم نتيجة دراسة وادمان ودوام اشتغاله بذلك العلم اوصله إلى تبديه تلك المسائل تبده تلك المسائل وقد يكون العكس امور بديهية في علم معين نتيجة متاركة ذلك العلم هجران ذلك العلم تصبح لدى الانسان امور نظرية مبهمة.
لذلك انتم لاحظوا حتى ثقافة الناس العامة اتجاه الدين مثلا أو اتجاه امور اخرى. امور ربما تكون بديهية وظنه انها من الدين لكن يتفشى الجهل وانقراض العلماء وقلة العلماء وقلة العلوم الدينية وما شابه ذلك يرجعون القهقرة إلى الجهل
امور كانت تظن بديهية تصبح نظرية مجملة فهذا ما يدلل على ان البديهية والنظرية امور نسبية لذلك انت تلاحظ ان بين مناطق ومناطق ومدينة ومدينة منطقة ومنطقة ذي المنطقة عندها بيان الاحكام الاولية الشرعية بديهية بينما منطقة اخرى منقطعة عن الحواضر الدينية تجد كثير من الامور الاولية التي هي في الشريعة بديهية بالنسبة اليهم نظرية وهذا في الحقيقة احد اسرار ضرورة نظام بدايات العلم في نفسه بغض النظر تبليغه للمجتمع للحفاظ على بؤر ومناطق ومراسم يظل العلم فيها حيا بديهيا.
كذلك يبين اهمية التبليغ والارشاد لانه يعلي دوما سطح البديهيات عند الناس ولا يجعلها تتقهقر بل يجعلها تتسع وتتوسع اكثر فاكثر كي ماذا؟ كي لا يضاع الدين ويغادر...
اذن احد فوائد تعلم العلم وتعليمه هو توسعة رقعة البديهيات للدين لا احد الاثار الخطيرة لترك العلم من العلوم الدينية وهجرته رجوع الناس القهقرة الى الجاهلية...
فاذن البديهية والنظرية والنظري في مقابل البديهي امور نسبيا كذلك بحث الظهور والتاويل بحث الابهام والظهور هذا نفسه ربما شخص مفسر أو خطيب أو متكلم يعكف على نص ديني يحلله يخالصه يصبره إلى ان تتبده فيه نقاط كثيرة يستنبطها نفس النص الواحد نص واحد عند شخص يذهب به إلى الاعماق وعند شخص اخر يبقى على السطح لماذا؟ لان هذا تفحص اكثر تدبر اكثر تتجلى لديه امور اكثر فاكثر...
لعل احد اسرار عظمة عبادة الفطر هو الفيزياء لتبده المعلومات لديه وهذا ليس في العلوم الدينية فقط يا اخوان حتى في العلوم التجريبية حتى في العلوم التقنية كلما زاد اشتغال الانسان بعلم كلما انس بالمعارف والعلوم الاسلامية الدينية اكثر كلما تبدهت لديه المعلومات اكثر فاكثر الان تتبعون اسئلة كثيرة تحل عقد وشبهات كثيرة هذه النقطة...
الان لاحظوا المسائل الرياضية التي كانت في القديم معقدة الان سهلة الحل والحلول ولو عبر الحاسوب الالكتروني... صعبة كانت معقدة جدا الان تبدهت اكثر فاكثر تعبير موجود بعد في روايات اهل البيت يقول في اخر الزمان اكثر فاكثر لان حصيلة البديهيات كلما ازدادت رقعتها قوة حدس الانسان وفهمه للامور النظرية تصبح اكثر فاكثر اذن الامور البديهية والنظرية امر نسبي هذا وستظهر في البحث ثمرة كبيرة...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين....