32/01/22
تحمیل
148
التفسير في النجف
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كنا في هذا البحث بحث قواعد التفسير قاعدة اسباب النزول في هذه الجهة من قاعدة اسباب النزول ان مفاد اسباب النزول مفاد عقائدي مهم الا وهو ولاية وحاكمية الباري تعالى ان اسباب النزول في دولة الرسول صلى الله عليه واله وسلم دالة على ان الحاكم الذي يحسم الموقف في الاحداث العصيبة هو الله تعالى حينئذ كما مر بنا نص هذا البيان حينئذ نلتفت إلى ان هذه الولاية والحاكمية لله تعالى هل انقطعت برحيل الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟
إذا انقطعت فمعناه والعياذ بالله ان هناك انحسار لولاية الله وحاكميته ويصدق على هذا القول حينئذ مقولة اليهود الذي ذكرها القران في الكتاب العزيز قالوا (يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا) يعني قدرة تصرف الله تعالى انحسرت ما يمكن ان تنحسر فإذا كانت ولاية الله وحاكميته لابد ان تكون... وهل هذه خاصة بزمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افرض في الفترة المكية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كانت حاكمية لله؟ لا يمكن القول بذلك بل ما قبل عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الانبياء السابقين من الاوصياء منذ ادم هل حاكمية الله فقط تاخذ برهة وفترة وجيزة؟
لا يمكن القول بذلك كيف والباري تعالى يقول ان الحكم إلاّ لله أي حكم الالف واللام للجنس كل حكم مو فقط على صعيد التشريع والتنظير التشريعي بل حتى على الصعيد التنفيذي ليس على صعيد تنظير القضاء على صعيد حتى حسم القضاء. ان الحكم إلاّ لله الولاية لله الحق.
وقد قال تعالى أيضاً: (اني جاعل في الارض خليفة) ليس بمعنى استخلاف عزلة الله لا يعزل عن قدرته وانما استخلاف تجلي ظهور لقدرة الله وولايته في تصرفات هذا الخليفة.
فالمقصود اذن ان حاكمية الله تعالى في اسباب النزول سواء في القران أو في الانجيل أو في التوراة غير المحرفة هذه لا تعني ان حاكمية الله هي في برهة وجيزة فقط ما يمكن خوب حينئذ إذا كانت هذه الحاكمية والولاية لله تعالى آبدة مستمرة دائمة دائبة فمن مظهرها بعد رسول الله؟ هنا ولاية الله بالضرورة تقتضي وصاية الهية هنا يتبين لنا ان ولاية الله وحاكمية الله بالضرورة تقتضي وجود خليفة من قبل الله تعالى عن رسول الله لمَ؟ لان هذا الوصي والخليفة في الحقيقة يمثل استمرار ولاية الله استمرار حاكمية الله تعالى كيف ان الله تعالى حاكميته ارادته الماضية في الكون والمكان والزمان والزمن والمكين والاكوان تظهر على يد ملائكته تظهر ام لا؟
افعال جبرائيل هي ظهور لقدرة الله أو لا؟ لان الله اقدر جبرائيل على تلك القدرة فافعال جبرائيل مظهر لقدرته تعالى عزرائيل قبضه للارواح: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) وكل هنا ليس بمعنى وكالة عزلة يعني الباري معزول اعوذ بالله لا... ليس بمعزول ليست وكالة تجافي وانما بمعنى تجلي وظهور.
ميكائيل الموكل بالارزاق مكيال الارزاق عنده تقديرها اسرافيل يسري في الابدان الارواح ينفخ فيها كلها مظاهر فعل الله فكيف افعال الله في الكون تظهر على يد من؟ على يد ملائكته العظام وغيرهم من طبقات الملائكة كذلك في الحقيقة ولاية الله تعالى في دولة الرسول صلى الله عليه واله وسلم حاكمية تظهر على يد الرسول باسباب النزول.
اذن اسباب النزول للايات الكريمة فيها معنى عظيم اعتقادي خطير لصيق بحقيقة تنزيل القران الكريم وهو الولاية التنزيل والنزول والانزال يعني فيما يعنيه انه تفعيل لولاية الله تدخل من الله تعالى في ادارة شؤون البشر تدخل في التطبيق الجزئي ليس فقط على صعيد التنظير والتقنين الكلي والتشريع العام. فقط صلاحية الله تقف عند التشريع العام؟ لا... تتنزل تتنزل ... إلى الجزئي الخاص الحدث الشخصي لا تقف حاكمية الله وصلاحية الله وولاية الله عند السلطة التشريعية فقط. فقط الله له السلطة التشريعية؟ عجيب الله عزوجل له فقط ولاية تشريعية فقط؟ زين سلطة قضائية ليس لله؟ لا.. ليس تشريع القضاء اما نفس القضاء فهذا يوكل هذا معزول الباري عنه معزول؟ زين سلطة تنفيذية ليس لله عزوجل؟
حسب بيانات بقية فرق المسلمين النتيجة تكون ان صلاحية الله سلطة تشريعية النبوة والتوحيد النبوة سلطة تشريعية لله فقط زين السلطة التنفيذية اين تبيانكم انها ثابتة لله عزوجل؟ سلطة قضائية القاضي الاول الحاكم الاول ليس فقط يوم الدين حتى ايام الدنيا الحاكم الاول من هو في كل صعيد من الاصعدة؟ هنا ترجمان عقائدي معرفي كلامي في كتب مذاهب المسلمين غير موجود إلاّ في مدرسة اهل البيت عليهم السلام.
فاذن اسباب النزول تعطي طابع وحقيقة وتبين لنا حقيقة من الحقائق العظيمة الا وهو ماذا؟ يعني تدخل السماء ان تتدخل اليد الالهية والتصرف والقدرة الالهية تتنزل تتنزل ... إلى إلى الحدث الشخصي بس مو أي حدث شخصي عبطي ليس أي حدث شخصي تافه انما الاحداث الشخصية الانعطافات الخطيرة وغير الخطيرة أيضاً هي يد السماء لكن بتنزلات اخرى شبيه الان سنن النبي أليس من شريعة الله؟ من شريعة الله. لماذا هناك تقسيم لدينا فرائض الله وسنن النبي ما الفرق؟
يقولون في الفرق ان الفريضة الالهية هي التي انشئت باية قرانية بكلام من الله أو بحديث قدسي تلك الفريضة الالهية جيد والسنة النبوية هي التي انشأها النبي امر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم جيد. من جهة الاحكام الشرعية المستفادة من سنن النبي أو الاحكام الشرعية التي تستفاد من فرائض الله اليس كلها احكام جزء شريعة؟ طبعا هذا امر متفق هذا امر مشترك فيه بين الفرائض من الله والسنن من النبي ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول من جهة الانتساب إلى الشريعة كل منهما حكم لكن ما الفرق؟
الفرق فرائض الله اكبر اهمية لذلك عندنا في الروايات إذا دار الامر في التزاحم المكلف لا يستطيع ان يمتثل في مركب من المركبات العبادية أو غيرها السنن والفرائض الالهية الفرائض ركنيتها اهم مع ان سنن النبي هي مآلا اوامر الله لكن هذه الاوامر الالهية تارة تتجلى بالوهية الله المحضة تسمى فرائض الله تارة تتجلى عن طريق من؟ سيد الانبياء تسمى سنن النبي وتارة تتنزل بمظهر ثالث اقل رتبة هي عبارة عن سنن اهل بيت النبي سنن اولي الامر حيث يقول الباري تعالى:
(اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) من اهل بيت نبيكم في الحقيقة الذين شهد القران بطهارتهم بعلمهم بامامتهم وهلم جرا...
الان لاحظ مثلا في الصلاة الركعتان فريضة من الله الصلاة الرباعية مثلا الركعة الثالثة والرابعة سنة من النبي صلى الله عليه واله وسلم باتفاق المسلمين طبعا كل من الركعتين الاوليتين أو الركعتين الاخيرتين أيضاً يجب على المسلم والمؤمن امتثالهما ويعاقب عليهما لكن الركعتين الاوليتين لاحظ مثلا لا يدخلهما الشك لانهما فريضة اما الركعتين الاخيرتين من باب المثال يدخلهما الشك يمكن ان تعالج يعني اهمية الركعتين الاوليتين اعظم فرائض الله.
اذن تشريعات الله على درجات والا هذه كلها تشريعات الهية تشريعات على مستوى خطير فرائض الله تشريعات على مستوى دون ذلك يلي في الرتبة سنن النبي تشريعات في مرتبة ثالثة اولي الامر هو امر الله تعالى باطاعة اولي الامر.
زين اولي الامر إذا امروني بمجموعة من شرائط الصلاة خوب موانع الصلاة لم ترد في الحديث النبوي لكنها وردت في الحديث الولوي اولو الامر الان لاحظ جملة من شروط باب الصلاة وموانعها هي تشريعات احكام وسنن الائمة من اهل بيت النبي كذلك في باب الحج.
لذلك داب الفقهاء على التفكيك بين الفرائض في الحج أو الصلاة أو الصوم أو أي عبادة اخرى أو معاملة بين الاحكام التي انشأها الله في كتابه العزيز فرائض أو انشاها النبي صلى الله عليه واله وسلم في اوامره سنن نبوية أو انشاها اهل بيت العصمة اهل بيت النبي المطهرين تكون سنن المعصومين كلها احكام من الله لكن على درجات.
كذلك الحال في الحاكمية الولاية عندما تكون هناك حاكمية من الله يعني بدرجة قصوى نعبر مثلا هناك تكون اسباب النزول للايات القرانية هذا البعد مهم وخطير في الايات القرانية انه حسم وحتم من الارادة الالهية في الحادثة حتى الشخصية الجزئية وهذا ما يعبر عنه بالولاية.
اذن التنزيل يعبر عن ولاية وقل يعبر عن امامة الهية عند الرسول صلى الله عليه واله وسلم يتلقى فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم تدخلات مصيرية حتمية حسمية من الله في شؤون خطورتها اما تدابير التي دون ذلك يوكلها الله إلى سيد الانبياء ليست توكيل عزل عن القدرة الالهية بحيث تكون القدرة الالهية معزولة والعياذ بالله لا... نظير ايكال قبض الموتى إلى عزرائيل (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) وكل بكم ليس يعني ان الله تجافى عن قدرته عن مقام قدرته وسيطرته تجافى يعني اشلون التجافي في الصلاة يعني تقوم من مقامك تعزل ما فيها تجافي وان كان الله ليس جسما يعني ليس هناك انحسار.
اذن اسباب النزول هذه النقطة جدا مهمة فيها من اهم معاني وحقائق التنزيل والنزول انه حكم لاحظوا تعبير القران الكريم في الاية الكريمة: (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا): الكثير من المفسرين قد يفسرون حكما عربيا يعني لفظيا عربيا مو القصة قصة لفظ عربي فقط لا.. الحاكمية هنا من الله في الشان الشخصي الخطير المنعطف في مسيرة الدين انشيء بلفظ عربي يعني ولاية وحاكمية لله انشئت حكم حاكمية يعني (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا) يعني حاكمية هذا التنزيل حكم وحاكمية وولاية.
لذلك في الزيارات هذا التعبير دائما متكرر حكم التنزيل وتصديق التاويل أو العكس حكم التاويل وتصديق التنزيل كلا التعبيرين المتعاكسين صحيحين كما مر بنا يعني ان لوحظ المعنى العام التنظيري في الاية المنزلة يصير ليس حكمي يصير تصديق المعنى وان لوحظ في التنزيل تطبيق جزئي يعبر عنه حكم اذن في التنزيلي تصديق وحكم وحكم يعني ولاية حاكمية امامة مو فقط نبوة النبوة تصديق ما بلغ به النبي الامامة حكم فالتنزيل فيه تصديق وفيه حكم (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا) في ايات عديدة ان التنزيل وصف بانه حكم مو فقط تصديق طبعا تصديق الذي انزل اليه أو ما انزل عليه تصديق الذي بين يديه التنزيل فيه تصديق بس ليس فقط جهة التصديق أيضاً فيه حكم وحاكمية.
هذا معتقد حقيقي خطير مهم في حقائق القران للاسف كثير من المفسرين حتى جملة اكثر الخاصة غفلوا عنه مع انه مبين في بيانات اهل البيت عليهم السلام ان التنزيل حكم وتصديق نعم التاويل أيضاً فيه تصديق وحكم كيف؟ فيه حكم من جهة تطبيقه الجزئي التاويل وفيه تصديق من جهة معناه الكلي ففيه تصديق وفيه ... ماذا نقول في زيارة الصديقة فاطمة؟ (السلام عليك يا ممتحنة امتحنك الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة ونحن لك اولياء مصدقون ولكل ما اتى به ابوك صلى الله عليه واله وسلم واتى به وصيه عليه السلام مسلمون...)
يعني ما يبينه ائمة اهل البيت من تاويل أيضاً فيه تصديق وفيه حكم ما يبلغه علي امير المؤمنين عليه السلام والحسن والحسين وائمة اهل البيت وفاطمة ما يبلغونه عن نبي الله فيه تصديق نصدقهم مصدقون عن نبي الله عن الله وفيه حكم لانه تطبيق فالتاويل فيه أيضاً تصديق وفيه حكم كما ان التنزيل فيه تصديق وفيه حكم.
هنا تبدأ الملحمة في قاعدة التنزيل اسباب النزول هنا تبدأ الملحمة ملحمة الحكم والحاكمية في التنزيل هذا البعد من اسباب النزول لعلمكم للاسف حتى اكثر المفسرين الخاصة غفلوا عنه مع انه منبه منادى به في بيانات اهل البيت لكن للاسف في غفلة لا اقول عند الكل عند الاكثر وهذه حقيقة من حقائق القران الكريم كي نقترب من القران ان فيه ولاية ليست فقط نبوة ان القران معلم للولاية كما هو معلم نبوي حديث هذه بداية المفتاح بداية الباب نطرقه ونستطرقه في قاعدة اسباب النزول وللحديث تتمة...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين.