اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في قاعدة القراءات كقاعدة تفسيرية قرانية في نظام الاستعمال اللفظي ووصل بنا المقام إلى هذه الجهة بعد طي جهات في هذه القاعدة وصل بنا المقام إلى هذه الجهة وهو استعراض الجهة السابقة التي تم التعرض لها هي ان مصادر القراءات في احاديث اهل البيت مخزن وكنز كبير واشرنا إلى هذه المصادر ولا تقتصر على كتاب مجمع البيان أو كتاب التبيان للشيخ الطوسي رغم ان هذين مصدرين عظيمين أيضاً.

اللطيف أيضاً لابد ان اشير إلى هذا المطلب قبل ان ندخل في هذه الجهة الجديدة في قاعدة القراءات ان: الشيخ الطوسي في التبيان والطبرسي في مجمع البيان انصافا حفظوا لنا تراث روائي تفسيري عن اهل البيت الان مفقود حتى في كتب الحديث وهذه نكتة مهمة جملة من الروايات المهمة عن اهل البيت في تفسير القران أو القراءات غير موجودة حتى في كتب الحديث لدينا فجزى الله هذين العلمين خير الجزاء حيث حفظوا لنا هذا التراث.

لكن رغم ذلك في كتب الحديث المئات بل الالاف من الروايات الذي لم يستوعبها هذان العلمان يعني لم يودعوها في كتابيهما من التفسير ومن ثم مر بنا في البحث السابق في الجهة السابقة ان مصادر القراءات في تراث اهل البيت مخزن كبير ومصادر عديدة غفيرة بحمد الله ولا تقتصر على مصادر العامة على اية حال.

الجهة الاخرى التي نريد ان نخوض فيها هذا اليوم استعراض امثلة لتعدد القراءات العشر طبعا الهدف من هذه الجهة وهو استعراض هذه الامثلة هو نوع من التاكيد والتعزيز للجهات التي مر بنا تحريرها وتنقيحها في قاعدة القراءات وتمهيد لجهات لاحقة في قاعدة القراءات فهذه الجهة وهي الامثلة لها اهمية بالغة بلحاظ تعزيز وتدليل على ما سبق منا من جهات وتمهيد وتوطئة لجهات شوية خطيرة اخرى ستاتينا لاحقا في قاعدة القراءات في القران الكريم.

المثال الاول: من باب المثال في سورة الحج الاية 52: (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ - ولا محدَّث- إِلاَّ إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (52)) هنا في هذه الاية الكريمة زيادة لفظة (ولا محدث) مع انه المدون في المصحف الشريف الان المتداول (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ) فقط اما (ولا محدث) هذه في بعض القراءات قراءات من؟ قراءات عدة قراء من القراء العشرة أو السبعة ولها اسانيد متعددة عند اهل السنة فضلا عن استفاضة اسانيد هذه القراءة عند اهل البيت.

الان الذي يعنينا التعرض للقراءات العشر قرأ بذلك ابن عباس كما في جامع القران للقرطبي وذكر القرطبي ان هناك ثلاثة طرق لابن عباس لهذه الرواية عن ابن عطية عن ابن عباس عن مسلم بن القاسم بن عبد الله يصل طريقه إلى ابن عباس وعن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ثلاث طرق إلى ابن عباس هذه الرواية موجودة في مصادر العامة.. أيضاً في كتاب الرد لابي بكر الانباري ذكر هذه الطرق..

وانا شخصيا عقدت ملفا خاصا لهذه الاية الشريفة لهذه القراءة (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ولا محدث) ربما وقفت على احد عشر مصدر من مصادر كتب القدماء عند اهل السنة يذكرون فيها طرق متعددة لهذه القراءة ليس فقط عبد بن عباس ينسبوها إلى صحابة اخرين أيضاً ملف كامل جمعته الان لم اتِ به لاستعراضه فقط اشارة.

لاحظوا الان اتفاقا حتى في البخاري اشار إلى هذه القراءة صاحب كتاب البخاري اشار إلى هذه القراءة (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ -ولا محدث-) عندما ذكر في فضائل بعض الصحابة محدث وكذا اورد هذه الاية على طبق هذه القراءة: (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ولا محدث) اورد هذه القراءة استشهد بهذه القراءة.

ابن حجر العسقلاني في شرحه على للبخاري الذي هو فتح الباري شروح البخاري كلها لاحظوها في ذيل كتاب الفضائل للصحابة هناك يشيرون إلى اسانيد وطرق هذه القراءة التي استشهد بها نفس البخاري يعني هي قراءة مشهورة جدا مالوفة معروفة في الصدر الاول جيد مع ان في هذه القراءة كم ثلاث كلمات زائدة اولها لفظة الواو حرف عطف كلمة مستقلة (لا) النافية كلمة مستقلة (محدث) كلمة مستقلة فثلاث كلمات في الاية الكريمة لاحظوا ثلاث كلمات في الاية الكريمة مع ذلك تعد ماذا؟ قراءة من القراءات ولم يقل احد من جهابذة العلم عند اهل السنة أو اهل الشيعة ان هذا تحريف القران هذا غير تحريف القران هذا غير متن القران هذا يقال له ماذا؟ يقال له قراءة قرانية.

دعونا نطبق الضوابط التي مرت بنا في الجهات السابقة في القراءة القرانية اين المتن القراني اين القرانية؟ المتن القراني نفسه: (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (52))

هذه الاية الجو العام فيها ماذا؟ ان هناك ارتباط بين الارض وثلة حجج من البشر هسا انبياء أو مرسلين وان الشيطان يحاول دائما ان يفشل مشروع السماء مشروع هؤلاء الرواد ممثلين السماء في مشاريعهم إلاّ إذا تمنى: تمنى يعني انجاز امر معين هذا هو مثل ما يكولون الجو العام الخط العام المسار العام للاية الكريمة في سورة الحج الاية 52 هذا هو المسار العام.

هامش متن القران ما هو؟ طبعا هذه ربما انعقد فيها اربع ندوات مفصلة للبحث مصادرها وكذا انا لست في صدد الان بحث خصوص الاية هي ملحمة معلم من معالم القران الكريم هي هذه الاية الكريمة هذه القراءة بعد.

لاحظ ان المحدثين الكبار عند اهل السنة احفظ للتراث تراث الدين من متكلمي اهل السنة ومتكلمي اهل السنة للاسف لا من قريب ولا من بعيد اشاروا إلى هذه القراءة زين هذه مهمة يا اخي ان في الدين الحنيف في القران الكريم احد معارف مصادر معرفة الدين ما هو؟ هو معرفة ان هناك مقام اخر غير النبوة والرسالة ما هو؟ مقام المحدث والمحدث مرسل من قبل السماء ليس ارسال نبوة نظير ما في سورة البقرة: (وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً) دققوا وشوفوا ان هذه القراءة تتعارض مع أي متن قراني؟

تتعارض مع هذا المتن القراني وهو ماذا؟ وهو في سورة البقرة الذي هو متن وليس قراءة قرانية ومر بنا لابد علينا من التفرقة بين ماذا وماذا؟ بين المتن القراني والقراءات امر يجب ان لا ننساه امر مهم التفرقة بين المتن القراني والقراءاة القرانية هذه القراءة الان في سورة الحج: (ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ - ولا محدث- (52)) التي اشار اليها البخاري وغيره من المحدثين عند اهل السنة اكثر صحاح اهل السنة اشاروا إلى هذه القراءة وبطرقهم أيضاً هذه تتعاضد مع أي اية في متن القران؟ في سورة البقرة: (وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً) نبيا ؟ لا.. رسولا؟ لا.. ماذا؟ ملكا يعني امامة هناك ارسال من قبل السماء لا للانبياء ولا للانبياء المرسلين وانما لمن؟ للائمة ... محدثون؟ نعم في سورة البقرة يخبرنا القران الكريم ان طالوت محدث حيث يقول لقومه ان الله مبتليكم يخبر عن من؟ طالوت هل يقول ان نبيكم قال لي عن الله؟ لا.. هو يقول مباشرة ان الله مبتليكم هنا اخبر طالوت بشريعة بدين؟ لا... اخبر بماذا؟ اخبر بتدبير الهي.

طبعا وسور اخرى الخضر: (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (65)) ما قال وجد نبيا.. ما قال وجد رسولا قال ماذا؟ (عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (65))..

(وما فعلته بامري ) يقول الخضر الاوامر تتنزل علي من الله شريعة تنزلت عليه؟ لا.. دين؟ لا.. اذن ماذا تنزلت عليه؟ تنزلت عليه اوامر لتطبيق الشريعة لتنفيذ الشريعة يعني امامة حاكمية...زين لاحظ كم القران مفعم بهذا المقام الذي يتطابق مع هذه القراءة (ولا محدث): (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ - ولا محدث-) المحدث أيضاً نرسل بس مو مرسل نبي مرسل ومرسل يعني مامورية الهية مسؤولية الهية توكل اليه.

اذن ذي القراءة القرانية علاوة على انها قراءة مشهورة عند الفريقين ولها طرق ومصادر هي معضودة بمتن قراني في سور عديدة كطالوت ذي القرنين سورة النمل اصف بن برخيا وغيرها.. اذن ليست قراءة شاذة هذه.. قراءة ينجم منها معتقد عقائدي مهم إلاّ ان المتكلمون من اهل السنة جعلوها نسيا منسيا لذلك مهم يعني ان نعرف ان المحدثين والمفسرين احفظ لتراث الدين ولحقائق الدين من المتكلمين بهذا المعنى باعتبار ان المتكلمين قد يكون دائرة ما يدونوه تكون انتقائية ابعاضية لست في صدد يعني ترجيح علم الحديث على علم الكلام لا علم الحديث انعم به واكرم علم الكلام انعم به واكرم لكن الكلام إذا جعل لغة آلية لعمق دراية الحديث انعم به واكرم اما إذا جعل علم الكلام ذريعة لتناسي جملة من حقائق التراث هذا ابئس به وابعد.

كذلك علم الاصول كذلك علم الفقه إذا جعل علم للنهل بكل ما في التراث القراني الذي هو تراث الهي سماوي وراثة من السماء ولا التراث الحديثي اكرم به وانعم اما ان تجعل هذه العلوم ذريعة للانتقائية وللتبعيض لا.. خطا.. كلغة لدراسة هذه الحقائق نعم.. لذلك هذا امر مهم جدا ان نلتفت اليه كثير من الحقائق الاعتقادية موجودة في كتب الحديث عند حتى اهل السنة وفي كتب التفسير عند اهل السنة إلاّ ان في كتب الكلام اقصوها ابعدوها عن الذكر وهذا خطر.

طبعا هذا حتى في كتب كلام الامامية شوف هذا بحث القراءات البحث التفسيري يوقفنا على مدى منهجية مهمة في علوم معارف الدين أيضاً نلاحظ الان الكتب الكلامية عند الامامية لا تشتمل على كل ما في تراث اهل البيت من عقائد يعني مقدار شكر الله سعي العلماء الاعلام مقدار انجزوه من تبيان معارف وعقائد تراث اهل البيت وإلاّ تراث اهل البيت الامور الكثيرة التي إلى الان لم تنجز تبيانها وبيانها وشرحها.

الان مثلا من باب المثال حجية واسوة فاطمة عليها السلام الصديقة يعني اهمال مخل جدا في الكتب كلامية حتى عند علماء الامامية التوحيد النبوة الرسالة الامامة المعاد زين حجية فاطمة اين تندرج؟ في باب الحجية وهل تؤخذ العقائد فقط من كتب الكلام أو تؤخذ من القران والسنة سنة المعصومين؟ طبعا من القران والسنة اصلا نفس مريم ..مريم حجة من الحجج يعتقد بان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين كتب الكلام عند كافة المسلمين لم يذكروا مريم.. زين والحال مريم يجب ان يعتقد بحجيتها..

فالمقصود هذا امر مهم يا اخي هناك فرق فارق بين التراث السماوي القراني والحديثي وبين العلوم التي حررها واتعب بجهد جهيد علماء المسلمين في انجازها أو علماء الامامية لان هذا دائرة من الانجاز ولكن لا يعني كل شيء ولذلك احد مصادر معارف المسلمين أيضاً ماذا؟ احد مصادر معارف المسلمين القراءات القرانية.

القراءات القرانية فيها تراث معرفي وتراث ديني كبير جدا ليس بالهيّن انت لاحظ هذه المفردة لو تلاحظها تتبعها ستقف وتشتمل على ملف ضخم هذا بس كلمة هذه القراءة فقط ملف ضخم من الاحاديث والكلمات والشروح تلاحظ ان هذا ليس قراءة مجردة منفردة نادرة لا.. هناك تراث ضخم من الايات المعاضدة لهذه القراءة ومن الاحاديث وباب ضخم من الاعتقاد والعقيدة تفتح لك باب ضخم في المعارف.

طبعا في روايات اهل البيت هذه القراءة هي قراءة اهل البيت عليهم السلام ليست فقط قراءة عبد الله بن عباس أو عبد الله بن مسعود أو بعض الصحابة الاخرين لا.. هذه أيضاً قراءة عصيبة من قراءات اهل البيت سنبين في جهة ان شاء الله مستقبلية قراءة اهل البيت في هذه قاعدة القراءات معالم قراءات اهل البيت كيف هي؟

امر مهم جدا لكن المقصود الان هذه قراءة نموذج من نماذج قراءة من القراءات العشر وكيف تعني فيما تعنيه امر عقائدي مهم عصيب مهم جدا.. القراءة بمثابة مفتاح راس خيط سنتعرف على قراءات عديدة عجيبة جدا في القراءات العشر نفسها هذه المعروفة بين المسلمين كم تفتح ابواب وافاق.

لذلك الاعتناء بعلم القراءات وقواعد القراءة امر بالغ الاهمية مهم له ارتباط بتفسير القران بالاستظهار من القران نسج العقائد والمعارف امر مهم جدا ثبت العرش ثم انقش إلاّ يقولون فهذا العرش ثبته اقمه وهو القراءة.. لذلك كما مر بنا في البحوث السابقة اقدم علوم القران ما هو؟ علم القراءات امر مهم...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.