86

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية في النظام الاستعمالي اللفظي للقران الكريم قاعدة الجري والتطبيق ويا لها من قاعدة خطيرة ومهمة في تفسير القران الكريم وهذه القاعدة على اية حال كما مر بنا اصل بيانها والدلالة عليها من نفس القران الكريم وبيانات السنة المطهرة ولكن اختلف في تفسير ذي القاعدة وبالتالي الاختلاف في تفسير وتبيين القاعدة يجر إلى تداعيات عديدة في الاستثمار وتوظيف هذه القاعدة الشريفة التي هي من القواعد الخطيرة جدا.

ومر بنا الان اشهر تبين أو تفسير لهذه القاعدة هو الذي تبناه جملة من اعلام المفسرين كالحكيم ملا صدرا والفيض الكاشاني والعلامة الطباطبائي وتلاميذه وحاصل هذا المعنى كما مر بنا ان المعنى الذي يراد في الايات يستعمل ان تستعمل الفاظ القران الكريم فيه فضلا عن المعنى التفهيمي فضلا عن المعنى في المراد الجدي هو معنى كلي وهذا المعنى الكلي لا ينحبس في مصداق بل هو كلي عميم عام شمولي يجري من مصداق إلى مصداق جري بهذا المعنى صار سباق الجري جري القران ان القران يجري كما يجري الشمس والقمر له حيوية وعلى اية حال عصرنة القران مع كل شيء يعاصره من كل حدث راهن دوما.

اللطيف ان في بعض بيانات اهل البيت عليهم السلام عظمة هذه القاعدة التي لا يمكن لتفسير العلامة الطباطبائي ومن قبله رحمهم الله ان يستوعب هذه الخاصية التي يذكرها اهل البيت في بيانات اهل البيت ما من اية يتلوها تالٍ إلاّ وهو اما من اخيار تلك الاية أو اشرارها هذه بعد توسعة لتطبيق قاعدة الجري والتطبيق لا تستوعبها نظرية العلامة الطباطبائي ولا نظرية ملا صدرا لانه إذا كنا نحن وبحث المصاديق خوب كيف كل قاريء للقران حتما لابد ان يكون من مصاديق الاية اما في الجانب السلبي يعني في توصية الاية يعني تمدد بالاشراف أو في الجانب الخيري الاخيار هذه كيف تصويرها؟

سبحان الله من هذه الحيوية وهذا الاحياء لحقيقة القران بحسب بيانات اهل البيت ان كل اية شئت أم ابيت انت ايها القاريء لك صلة بها هذه كيف يمكن تصويرها؟ هذا تصويرها بهذا المقدار لاحظوا هذا بعد اخر ذكرته لكم غير مذكور يعني احد المؤاخذات انا لربما في طي شرحي للعلامة الطباطبائي لذي قاعدة الجري والتطبيق سجلنا عدة ملاحظات مع ان هذه النظرية كفوءة وجديرة ولا يمكننا... يعني هذا التفسير لهذه القاعدة الشريفة القرانية والروائية لا يمكننا يعني ان لا نقيم ونثمن ايجابيات تفسير ملا صدرا والفيض الكاشاني والعلامة الطباطبائي في هذا البيان ولكن نقول هذا المقدار لا يعكس حقيقة القاعدة.

إذا تتذكرون ملاحظة مرت بنا تؤاخذ عليها هذا التفسير المعنى الكلي والمصاديق الذي يتبنوها هؤلاء الاعلام من المفسرين مر بنا انه بناءا على ذلك انه في الايات التي صرح فيها لشخص شخوص وشخصانيته هنا قالوا هنا ليس معنى كلي يعني هنا قاعدة الجري والتطبيق لا تجري بينما في بيانات القران وفي بيانات اهل البيت حتى هذه الموارد أيضاً تجري فيها قاعدة الجري والتطبيق اذن لابد هذا معنى اخر غير الذي ذكره الاعلام هؤلاء يعني معنى اكثر خطورة ذي ملاحظة سابقة مرت بنا إذا تتذكرون..

ملاحظة هذا اليوم نسجلها أيضاً بناء على كلام هؤلاء الاعلام ليس كل اية لها معنى كلي تنطبق على الكل لها مصاديق معينة اما تعال الان ايات الحيض للنساء يعني كيف هذه الاية يعني حتى الرجال إذا قرأوا هذه الاية لا صلة بهم شلون لا صلة بهم لها بزوجاتهم أو حفدتهم أو اقاربهم هذا بحث اخر وإلاّ هم لها صلة بهم.

بينما سبحان الله من باب قاعدة الجري والتطبيق هناك الذين يقذفون المحصنات الغافلات طبّقت هذه الاية قاعدة الجري والتطبيق حتى على المعصومين شنو كيف؟ سنبين كيف طبعا...

فاذن هذا بيان عظيم من اهل البيت في الروايات ان قاعدة الجري والتطبيق تؤمن وتنتج حيوية وحياة كل اية اية في الكتاب ابدا والعياذ بالله ما في اية من ايات الكتاب مضى زمنها وولى غابرا ابدا دوما في حالة تجديد وتجدد ولذلك بعض الاحيان القاريء للقران أو السامع للقران يقول هذه الايات الان ما تعني لي شيء كثيرا ما يخالج الانسان دعني اسمع ايات اخرى دعني اقرا ايات اخرى اليس هكذا ينتابنا شعور دعني تجذبني سور اخرى مشاهد اخرى في القران افضل اتفاعل معها هذه لا اتفاعل معها هذا نتيجة عدم وعي الانسان بحقيقة مرام ومعاني الاية حتما التي لها صلة وهو ما ملتفت.

بعض اهل البصيرة اهل اليقين على اتصال انترنتي للسماء هم لا انبياء ولا اوصياء ولا حجج بس عندهم التفات طبعا هذا باب صعب لا اريد ان اخوض فيه كثيرا المهم هذا الباب له صلة بهذا البحث أي بحث؟

ان ما من اية تسمعها دير بالك اما هي غاشية بيها عصى أو هي مفسرة واسمعت اياها في هذا اليوم بسند موجود يعبر عنه في عالم تهذيب الاخلاق بالهاتف الالهي يهتف بك يناديك هسا هذه كيف تصويرها؟ كل آية آية في النساء للنساء بس هي بيها صلة من باب قاعدة الجري والتطبيق.

هذا لم يستطع هذا التفسير تبين قاعدة الجري والتطبيق ان تؤمنه نظرية العلامة الطباطبائي والملا صدرا والفيض الكاشاني وكثير من الاعلام المفسرين انه فقط نرسم معنى كلي للاية الكريمة ومن ثم بعد ذلك نفعل حيوية الانطباقات والتطبيقات العديدة هذه سيكون محدودة دائرة ضيقة بينما في بيانات القران عبرة اعبر لا تنظر اعبر العبور والتعبير شيء اخر هذا معنى الجري والتطبيق اعبر عبور اعبر لا تندار اندرج في الحركة في حيوية ان في قصصهم معبر ما قالوا مستقر قالوا مستقر؟ لا تستوطن الاستيطان مو صحيح دوما كن رحالة قالت فجائت سيارة السيارة تسير الكواكب السيارة يجري القران جري الشمس والقمر كواكب سيارة تعبر ان في قصصهم لعبرة هذه خذ لفظة عبرة في معجم ايات القران الكريم شوف كم ذاك الذي يعبر يجوز المجاز والصراط عبور لا بد من عبور.

اذن قاعدة الجري والتطبيق لها معاني ثاقبة اعظم مما رسمها هؤلاء الاعلام من المفسرين جزاهم الله خيرا عن القران والتفسير شكرا مذكورا ولكن هذا المقدار ظاهرا قاعدة الجري والتطبيق افقها ابعد كل اية تقرأها هي ترن في مسامع ذاتك وهي تعالج اصلاح شيء في ذاتك كيف يصير؟

اقرب لكم المعنى بعد اكثر لتسجيل هذه الملاحظة وإلاّ نحن لسنا في صدد تسجيل فقط ملاحظة بقدر ما تلمس الحقيقة اكثر فاكثر الهدف من الملاحظات ليس تسجيل الملاحظات الهدف من الملاحظات أو المؤاخذات هو تلمس الحقيقة اكثر فاكثر لا ننحبس في دائرة ضيقة إذا استوسع هذه هي الحقيقة هذا هو المهم...

لاحظوا الان هسا هذه على اية حال لا باس من اللطائف والفوائد الثمينة ان شاء الله عند اهلها فيقال الاستخارة بالقران شنو استخارة هسا فرعون ونمرود وكذا شنو القصة مثلا مورد الاستخارة انت كلما يصير عندك عبور اكثر شفافية اكثر تلتفت إلى انطباق هذه الاية مع موردك بس مو كل يعبر أو يعبر قنطرتين ما يقدر يعبر قناطر يعبر منزلين ما يقدر عشرة منازل إذا عبر عشرة منازل يشوف صلة وطيدة لابعاد الاية مع المورد الذي انت في حيرة منه وصية توصية قرانية بديعة هذا جانب نظري شرحته الان اما عملي يحتاج إليه بالتالي توفيق خاص.

فلاحظوا من باب المثال صور منامية الصورة المنامية مشهد يشاهدها الرائي بس هذا المشهد ان صح التعبير في اللغة المعاصرة عبارة عن الدراما تمثيل مسرحية سيناريو يراد منه مغزى شيء اخر يعني لا تخترش ولا تنذهل ولا تندهش انت بين صورة من الصور هو المراد شيء اخر روح الشيء شيء وراء ذلك هذا أيضاً يقال عنه تعبير عبور.

لاحظوا ان هؤلاء الاعلام المفسرين التفتوا إلى شيء ونعم الالتفات لانه موجود طبعا في الايات والروايات ولكن لم يستطيعوا ان يبلوروا معناه يعني بحسب كلماتهم لب ما في اذهانهم الشريفة هذا بحث اخر نحن الان نحاكم العبارة نحاكم الالفاظ التي هم قولبوها أو بلوروها أو التي افترضوها كضوابط وقواعد.

هذه نقطة جديدة التفتوا اليه: في الايات الروايات ان قاعدة الجري والتطبيق لها صلة وطيدة موطدة واطدة بماذا؟ بالتاويل نفس هؤلاء الاعلام ومنهم العلامة الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه التفت الى هذا الجانب ان التاويل عبارة عن تطبيق مصاديق ولذلك فسر التاويل بتطبيق وحيوية تطبيق مصاديق. هذا الالتفات منه ومن غيره من الاعلام نعم الالتفات ان هناك صلة لكن هذا البيان ذي الصلة بين التاويل والجري والتطبيق هذا البيان ليس يستوفي حقيقة الصلة بين التاويل وقاعدة الجري والتطبيق.

طبعا والسبب في هذا الاخفاق هذا التفسير من قاعدة الجري والتطبيق الان هذه نقطة ثالثة نسجلها كملاحظة ثالثة على ماذا؟ على هذه النظرية للعلامة الطباطبائي والاعلام كبار المفسرين في تبيان وتفسير قاعدة الجري والتطبيق:

ان قاعدة الجري والتطبيق لها ربط بالتاويل لها ماذا؟ ربط بالتاويل هذا الربط بالتاويل البيان الذي اعتمده التفسير الذي اعتمده العلامة الطباطبائي ومن قبله من الاعلام ما يستوفي حقيقة الصلة والسبب في ذلك انه يظهر كثير من كلمات العلامة الطباطبائي في الميزان أو من قبله من الاعلام المفسرين في هناك لا اقول كلهم لكن هناك جل منهم أو جماعة منهم في جل كلامهم لا اقول كل كلامهم في جل كلامهم لا اقول كل كلامهم في جل في غاية كلامهم حصر التاويل بالمصداق الخارجي والتحقق العيني بينما عالم التاويل كما هو الصحيح على اقسام وانواع وليس منحصر في هذا القسم الذي ذكروه إذا كان التاويل على اقسام وانواع. كل اقسام وانواع التاويل لها صلة مطردة بقاعدة الجري والتطبيق ومن تلك الانواع والالوان للتاويل هو ماذا؟ هو عالم الاستعمال اللفظي للدلالة ليس فقط عالم التطبيق.

فاذا كان عالم الاستعمال اللفظي بينما هؤلاء الاعلام رحمهم الله عطروا وقولبوا رسموا شاكلة وقالب لقاعدة الجري والتطبيق بمعنى ماذا؟ بمعنى كلي تطبقه على مصاديق دواليك وهلم جرا...

بينما التاويل فيه شؤون والوان في نفس عالم الدلالة نفس عالم الدلالة نفس عالم التنظير اين هي حينئذ بيان الصلة بين قاعدة الجري والتطبيق وعالم نفس الدلالة مو عالم التطبيق.

اذن قاعدة الجري والتطبيق بان لها صلة بالتاويل المرتبط بشان وعالم الدلالة وعالم الاستعمال اذن ما يمكن حصر قاعدة الجري والتطبيق في التطبيق.

طبعا اللطيف لاحظوا هذه كلمة التطبيق هم اضافوها الاعلام وإلاّ الموجود في الايات والروايات جري الاية ليس فيها تطبيق هم اضافوها التطبيق احد موارد الجري المصداق احد موارد الجري لكن هم حصروه بالتطبيق لا تحصر الجري في التطبيق... التطبيق احد ميادين الجري لما تريد تحدد الجري مبداه منتهاه عندما سباق الجري الجري ليس ميدان وفقط التطبيق لا...

حتى ترسيم التنظير ترسيم الدلالة في الايات القرانية وطيد الصلة بالجري بقاعدة الجري لذلك نحن نصلح اسم القاعدة نقول قاعدة الجري كما بينت أو نرسم لها هذا الاسم والعنوان وهو قاعدة الجري والتعبير أو سمعتم بتفسير القران سمعتم بتاويل القران للقران تعبير هسا نحن سمعنا تعبير المنامات للقران له تعبير؟ نعم له تعبير عجيب القران له تعبير نعم له تعبير ما سمعنا بذلك اسمعه من القران لن تسمعه من البشر اسمعه من ممثلي السماء ترجمة القران مو ترجمة القران من لغة عربية إلى لغة اجنبية اخرى لا... ترجمة القران شيء اخر ترجمان القران بس عندنا تفسير وتاويل لا يا اخي عندنا تفسير وعندنا تاويل وعندنا تعبير للقران وعندنا ترجمان وترجمة للقران بس مو هذه الترجمة التي في المعاهد البشرية لا.. في معاهد الهية يوجد عندنا معهد الهي الخريجون فيه يقومون بكفاءة ترجمة القران ترجمان ابعاد محاصيل انتاجية عظيمة للقران الكريم لا تقتصر على مصنع التفسير ولا على مصنع التاويل عندنا مصنع التعبير معدن منبع اخر في القران معدن ترجمان القران بس هذه ما يستطيع احد ان يدعمها ينادي بها إلاّ السلام عليك يا امين الله في ارضه هذا بحث اخر ترجمان عندنا.

اذن ترجمان القران من المدون له؟ المدون يد الهية من يكتبه؟ يكتبه يد الهية مصاحف اخرى تفاسير اخر اذن لدينا مناهج عديدة في القران تعبير القران شلون تعبير تعبير القران مو عبارة اللفظة عبارة إلى منازل اخرى كما عندنا تاويل القران تنزيل القران أيضاً تنزيل القران غير تفسيره غير تاويله غير تعبيره غير ترجمانه.

اللطيف في وصف اهل البيت انهم تراجمة ليس فقط القران تراجمة الكتب السماوية كلها تراجمة مو فقط الكتب السماوية بل تراجمة كل وحي اوحي للانبياء يعني حتى الانبياء إذا ارادوا ان يقتنصوا لب لباب ما اوحي اليهم المفروض ان يتلقوا الترجمة ممن؟ من اهل البيت عليهم السلام وللحديث صلة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...