43

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذا البحث وهو منهج تفسيري للقران الكريم يسمى بامومة محكمات القران أو امومة ولاية اهل البيت للمحكمات القرانية والامومات بدورها لها امومة لسائر ايات القران الكريم.

هذا المنهج كما مر بنا يمكن استعراض قواعد وصول التفسير على ضوئه ضمن نظم ثلاثة

النظام الاستعمالي اللفظي

والنظام الاستعمال في المعنى عالم المعاني

ونظام استعمال الحقائق

ونحن الان في القاعدة الاولى من النظام الاستعمالي اللفظي القاعدة الاولى هي التاويل الظاهر أو قل التعريض أي الدلالات الخفية والتي مر بنا ان في حديث امير المؤمنين في كتاب الاحتجاج ان بعث سيد الانبياء بالتعريض وبعث سائر الانبياء قبله بالتصريح

فنظام الاسلوب اللفظي المحاوري الحواري الذي بعث به سيد الانبياء في الكتاب العزيز أو في الحديث النبوي الشريف أو في احاديث عترته قائم على التعريض كما في حديث الاحتجاج حديث امير المؤمنين مع الزنديق وان كان ذلك السائل لم يكن زنديقا اسئلته يعني هي شبهات واثارات زندقية ولكن هو لم يكن زنديق على كل في الاحتجاج هكذا الرواية لانه في الرواية يبين امير المؤمنين عليه السلام ان عترة النبي صلوات الله عليهم كتب فيهم النبي صلى الله عليه واله وسلم والامير وصيي واخو سيد الانبياء أيضاً اسلوبهم في ابلاغ وبيانات الدين اسلوب قائم على التعريض حتى انه عليه السلام يبين الحكمة في ذلك والسبب في ذلك حكم عظيمة وفوائد جمة بالغة.

منها فسحة وسعة الحجة زمنا واداؤها التربوي الانفع وسعة المعلومات في افق وافاق ارحب رحابة بخلاف التصريح دائما التصريح تكون المعلومات ضيقة بينما في التعريض تكون رحابة المعلومات ذات افاق وطيات وطيات وبطون تترامى إلى ما لا نهاية...

فيبين عليه السلام ان أيضاً احد الاسباب والحكم في ذلك ان النبي وعترته اصبر على اداء الرسالة والقيام بمشؤولية الدين من الانبياء السابقين علم الله قوة صبرهم فجعلهم يبلغون رسالات الله بالتعريض بخلاف من سبقهم من الانبياء لم يكونوا بقوة ذلك السطح ومن ثم بعثوا بالتصريح وفي التصريح تشديد الحجية بينما في التعريض ارخاء وفسحة وسعة في الحجية.

بناءا على هذا البيان الموجود في الرواية نلتفت إلى ان علم التفسير في بعده اللفظي قائم اذن على منهج التوسع في الدلالات الخفية والتعريض والتاويل ليس الاصل فيه الحصر في الظهور البدوي الاولي الابتدائي للوهلة الاولى بل علم التفسير حسب هذا المنهج لاهل البيت عليهم السلام الافق الرحب الوسيع فيه قائم على التاويل بميزان طبعا لا بلا ميزان قائم على التاويل بميزان قائم على التعريض بميزان قائم على البطون بدلائل وايات لا بلا دليل ولا بلا شواهد.

ومن ثم إذا كان علم التفسير قائما على هذا الامر بقية علوم الدين أيضاً هكذا ينجر الحال فيها وينسحب الحال فيها كذلك عكس ما اشتهر بذلك يعني علم الفقه يكون أيضاً قائم على التعريض والدلالات الخفية لماذا؟ لانه أيضاً من احاديث اهل البيت عليهم السلام طبعا هذا الامر في المعارف اكثر هو منه في الفروع ولكن الحال كذلك.

لاحظ تعبيرهم عليهم السلام انا لا نعد الفقيه منكم فقيها حتى يلحن يعرف معاريض كلامنا

لذلك لاحظ انت الان الاية الكريمة الدين يعني فهم الدين فقه الدين لولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ماذا يفهموا ليتفقهوا في الدين يعني يفهموا اولا يرووا اولا ينقلوا ثم ماذا ثم خطوة مهمة ثم يفهموا يدروا ليس فقط يكتفوا بـ (يرووا) طبعا لابد من الرواية ولكن بعد الرواية ياتي دور الدراية كما هم اوصوا عليهم السلام حديث تدريه خير من الف حديث ترويه هذا الحديث في معاني الاخبار للصدوق

وحديث اخر في الكشي بالروايات والدرايات ترتفق ترتقي اقدار الرجال اذن لابد من دراية وفهم...

اذن عندما يكون علم التفسير منهجه قائم على التعريض وانماط والوان الدلالات الخفية اذن بقية علوم الدين أيضاً هكذا

انت لاحظ من باب المثال مباحث علم البلاغة من العلوم العربية يسمى علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع هذه القواعد والضوابط في علم المعاني في علم البلاغة هذه امور هي جلية لعموم الناس لعامة الناس؟ لا... بالنسبة اليهم خفية من يفطن بها؟ يفطن بها نخبة خاصة اولوا الالباب ثلة خاصة بل اولوا الالباب واولوا الفطنة في فطانتهم ونخبتهم يتفاوتون ويتسابقون ويختلفون درجات مع انها من علوم اللغة وعلوم الادب

وجود هذا الخفاء ودرجات الخفاء فيما بينهم أو فيما بينهم وبين عامة الناس لا يدعو ولا يستلزم عدم حجية تلك الدلالات

انتم لاحظوا الان حتى بين نفس علماء البلاغة علماء المعاني والبيان بينهم سجال ومساجلات في اكتشاف تلك القواعد وتصحيحها وكيفية تطبيقها وكلها فيها درجات من الخفاء والظهور ورغم ذلك هذا لم يستلزم خروجها عن الظهور.

كذلك لاحظوا علم البيان علم البيان الذي هو علم من علم البلاغة كم مبحث فيه كم درجة من درجات المعنى معنى استعمالي معنى لغوي ثم معنى تفهيمي ثم معنى جدي ثم معاني جدية مختلفة تترامى المعاني تلو بعضها البعض عقب بعضها البعض

ولكن هذا لا يسبب ولا يوجب عدم حجيتها ولا يسبب خروجها عن حجية الظاهر لذلك تحت الظهور يجب ان يقام له تعريف جديد الظهور بالمعنى العام يشمل حتى التاويل إذا كان منضبط على وفق قواعد وموازين.

لاحظ أيضاً مباحث الالفاظ في علم الاصول فيها بحوث نظرية متوغلة في البحث النظري كثيرة كل جيل من العلماء في مباحث الالفاظ أي في مباحث الدلالة اللفظية في علم الاصول اصول الفقه كيف قواعد واصول لفقه النص الديني كل جيل يغور غورا اعمق من الجيل الذي سبقه وينجب ويتوصل إلى امور لم يتوصل إليها الجيل السابق ويضيف إلى الانجازات السابقة انجازا اخر.

ولا سيما مدرسة اتباع علماء التابعين لمدرسة اهل البيت عليهم السلام نلاحظ علم اصول الفقه لديهم وحتى الفقه باعتبار ان الاجتهاد لم يسد في مدرسة اهل البيت نلاحظ الان قرابة اثنى عشر قرنا اتو اكثر تزخ وتزخر مدرسة اهل البيت بالبحوث العلمية كل جيل من الاتباع من العلماء لاتباع اهل البيت عليهم السلام يضيفون انجازات اكثر هل هذا ادى بهم إلى الخروج عن موازين الظهور؟ لا... وانما هو زيادة غور اكثر فاكثر وهلم جرا...

اذن لاحظ الان حسب علوم اللغة وحسب العلوم الدينية المختلفة ان علم النص الديني علم التفسير كعلم بارز وبقية العلوم الدينية القائمة على النص الديني علم قائم على ترامي الدلالات لا إلى حد يقف علم وعلوم قائمة على ترامي الدلالات لا إلى حد يقف هذا هو بيان امير المؤمنين عليه السلام يقول بعث سيد الانبياء بالتعريض لانه دوما قائم على دلالات تتلو دلالات تعقب بعضها بعضا حلقات تتصل بعضها عقب بعض لا انها تقف عند حد.

الان لم يكتشفها بعض الاجيال من العلماء ثم يكتشفها اجيال لاحقة هذا لا يدعو إلى عدم حقيقيتها حقانيتها فهي حقيقة وحقانية وحق ما دامت تحفظ الموازين والضوابط والدلائل والقواعد وغيرها في جملة العلوم...

اذن خفاؤها لا يخرجها عن دلالات علوم اللغة شدة خفائها قبل ان تنجلي لا يوجب خروجها عن حجية الظهور وهذا ليس شأن علم التفسير كما مر بنا فقط حتى علم الفقه المفروض فيه هكذا ان يزداد الغور في دلالات النصوص والتامل والتدبر فيها كي يستخرج منها كنوز اكثر فاكثر فاكثر ...

بعث سيد الانبياء اذن بالتعريض بهذا البيان اذن فرق طبعا كما مر بنا بين مدرسة اهل البيت التي فيها لا تناهي وفيها تمادي مسيرة استنطاق قراءة النص الديني ونص القران الكريم وعلم التفسير الفرق بينها وبين الفلسفات الغربية الحديثة الفلسفات الالسنية بين مدرسة التعددية أو الهرمونطيقيا اللوغارسم يعبرون عنه

الفرق بينها وبين هذه المدارس انه توسع بالنطاق نسبية بموازين بينما هم يدعون إلى ماذا؟ هم يدعون إلى توسع تعددية ولكن بلا انضباط وهذا يسبب الفوضى الهرج والمرج الجهالة اللا علم بينما في مدرسة اهل البيت عليهم السلام قديما وحديثا لا... دعوة إلى ذلك ولكن ضمن ضوابط موازين قواعد ثوابت نقب ابتكر انجز استكشف ليس هناك من احد يقف امامك ولكن شريطة ان تكون النتائج ضمن دلائل ضمن قواعد ضمن شواهد اما بلا شواهد لا هذا غير صحيح...

اذن هذه نتيجة مهمة ان حجية الظهور في تفسير القران أو بقية النصوص الدينية لا تخضع للوضوح في قبال الخفاء لا... انما تخضع تحت ضابطة الموازين والقواعد وان خفيت وربما مر بنا هذا المثال مثل مسالة معقدة في علم الرياضيات أو العلوم الرياضية أو العلوم الفيزياء أو العلوم التجريبية معقدة ومحيرة ومبهمة ولكن بالتامل في المعادلات ومراحل الحلول والحل الموصلة إلى النتيجة إذا اكتشفت يتبدد الخفاء يتبدد الابهام وينقلب الخفاء إلى وضوح.

ومن ثم مر بنا وفق هذه القاعدة ان الظهور والخفاء البطون والظهور امور نسبية وصفات بلحاظ الادراك نعوت ادراكية وليس حقائق علمية

المنضبط في الحقائق العينية في استنطاق الدلالات الدينية انها يجب ان ترسوا ويوصل منها ضمن قواعد وضوابط وموازين هذا هو المهم من ثم بهذا البيان يمكن الالتفات إلى الجواب عن كثير من الاشكالات والتساؤلات المواجهة لهذا المنهج:

ان ما مدى صحة الاغراء في التاويلات؟ ما مدى صحة المنهج التاويلي في تفسير القران؟ هذا منهج غير علمي مثلا هكذا البعض يطلق الحكم منهج تلاعبي والعياذ بالله البعض قد ينسب له هذا التعبير منهج مبطن لا تراعى فيه الحقيقة

كل هذه التساؤلات تندفع لماذا؟ لان الخفاء والوضوح ليس ميزان الصحة في الدلالة ميزان الصحة في الدلالة الانضباط ضمن قواعد وموازين.

لو كان باب التاويل عاطل باطل لما شيده القران الكريم حيث يقول وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم لماذا استحباب التاويل وليس في هذه السورة في ال عمران في سور عديدة ويوم ياتي تاويله لاحظ مادة تاويل في القران الكريم إلى ما شاء الله وجعل القران الكريم جزء مهم كبير من حقائق القران واقعة في منطقة التاويل وليست واقعة في منطقة الظهور البدوي.

هناك مساحة مهمة واقعة في ساحة الظهور والبيان صحيح بيان للناس نور هداية صحيح صحيح ولكن هناك منطقة اخرى وقسم كبير اكبر اعظم اجل في القران الكريم واقع في منطقة التاويل.

ومن الاجحاف في القران الكريم حصره في منطقة الظهور فقط بل ...القران الكريم على كلا المنطقتين وما وقع في منطقة التاويل اجل واعظم واكبر اذن ما فائدة الظهور إذا كانت منطقته اضيق واقل لا ليس فائدة مهمة وهذا ما سوف نتناوله ان شاء الله تعالى في الجلسة الاتية.

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...