جلسة 41
41
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
في الحديث عن منهج تفسير القران لمنهج أمومة المحكمات وأمومة ولاية أهل البيت عليهم السلام للمحكمات نحن في هذا الصدد أن النظام ألاستعمالي في تفسير القران الكريم هذا النظام الاستعمالي القاعدة الاولى فيه قاعدة التعريض وهي هذه القاعدة في الحقيقة نستطيع ان نقررها انها نظام هي بالتالي نظام تندرج تحت نظام اكبر ونظام التعريض يندرج تحت نظام الاستعمال اللفظي ونظام التعريض هو نظام الدلالات الخفية.
ومر بنا ان نظام الدلالات الخفية كان المستشرقون الغربيون والمذاهب الاسلامية الاخرى تعتبره مصدر طعن على مدرسة اهل البيت عليهم السلام بينما بات الان في الاوساط العلمية الغربية والمثقفين والأندية الأكاديمية الشرقية بات ان هذا مصدر قوة وإعجاز في مدرسة اهل البيت تعدد الدلالات الخفية.
وان هذا الطعن بالباطنية والغنوصية مؤشر على سعة أفق مدرسة أهل البيت دون بقية المدارس الإسلامية لان الان مبحث تعدد القراءات وتعدد قراءات النص الديني والالسنيات والفسلفات الالسنية والتعددية سامعين بها هو أليس تعددية والالسنيات رومينيتيك باللغة اللاتينية هذه باتت مؤشر على سعة الافق العلمي باتت مؤشر ودلالة على رحابة العلم والمعلومات وكثرة المعلومات وحضارة المعلومات جيد...
اربعة عشر قرنا كان يطعن على مدرسة اهل البيت باطنية باطنية تاويلية تاويلية غنوصية غنوصية الان التفتوا إلى ان هذا معلم علمي شامخ عظيم.
هذا يا اخوان واقعا يعني: كل اونة من الاونات وزمن من الازمان وفترة من الفترات لا سيما في هذه الفترة سبحان الله يتجلى برهان واعجاز وبيان لحقانية القران والدين الاسلامي ومنهاج الايمان لاهل البيت فترة بعد فترة.
مثلا في دين الاسلام كان يعاب على تشدد الاسلام في قوانين الاسرة والحفاظ على الاسرة لا ...اجعلوا الاسرة منفتحة مهددة ما المانع من ذلك اطلقوا الحريات لافراد لاسرة الان وجد الغرب ان زعزعة الاسرة كوارث هدامة حرمة الربا القمار اكل المال بالباطل يعني التمويه مبطن بالتويه على عين المعاملات الزائفة زيوف غسيل اموال مثلا
تشدد هذا في دين الاسلام كتاب بل مجتهدون بعضهم علماء ارادوا ان يتراجعوا عن حرمة الربا نتيجة عدم اليقين بتشريعات الدين وفلسفة تشريعات الدين.
الان ابتلي الغرب والشرق بكارثة ازمة اقتصادية علم منها برهان تشريعات القران وامور كثيرة وكثيرة يا اخوان ومنها هذا المحور الحداثويات أو الالسنيات أو تعدد قراءة النص الديني ليس بالامر السهل حتى الغربيون إلى قبل ثلاث عقود كانوا يطعنون على مدرسة اهل البيت في كتابات المستشرقين انه مذهب باطني مذهب غنوصي مذهب تاويلي مذهب تعددي في القراءات الان باتت هذا معلم علمي منهج علمي رائد
يا سبحان الله انظر إلى البشر إلى نصف قرن ما كانوا يفقهون الغرب اما الشرقيين المثقفين في البلاد الاسلامية إلى قبل عقدين فقهوا عشرين عام للتو فقهوا وانتبهوا واستيقضوا ان هذا المعلم علمي اعجازي باهر من مدرسة اهل البيت...
على كل فوصل بنا الحديث إلى هذه النقطة أي نقطة ؟ ان نقطة ذي هذه محطات اعجازية يجب ان ترصد تاريخيا في معاجز وبراهين ودلائل منهاج اهل البيت عليهم السلام اعجاز هذا من رب العالمين.
وصل بنا الحديث في هذا البحث بحث التعريض والدلالات وهو هذا الموضوع وهو انه لابد من ضبط هذا المنهاج بقواعد واسس وموازين كي يكون حينئذ مسير علمي لا هوجائي لا فوضوي لا استذواقي لا قريحي اقتراحي بل علمي موزون ضمن ثوابت وإلاّ ليست تعدد القراءات
هذا هو الخلاف لاحظ بين منهاج اهل البيت والحداثويون الجدد الفلسفات الالسنية الجديدة ما يقال البرمجة العصبية في قراءة النص الديني هذا فرق اساسي ركني مهم وهو اؤلئك يدعون إلى تعدد القراءات لكن بلا حساب ولا ميزان افتح الباب على مصراعيه نحن نفتح الباب على مصراعيه لكن افتح الباب على مصراعيه بشكل اهوجي فوضوي غير محسوب غير ميزان هذا مو فتح الباب هذا سد الباب سفسطة
بينما في منهاج اهل البيت نعم يفتح باب التاويل يفتح باب الدلالات الخفية شريطة شرط ركني هام ما هو؟
ان تكون النتائج وفق قواعد وموازين تنطلق من سطح الظاهر. الظاهر الاولي منطقة بديهية مبدهة واضحة بينة تنطلق منها شيئا فشيئا إلى مناطق ماذا؟ نظرية مبهمة مظلمة ينقشع الظلام عنها بنور المناطق النيرة طبق قواعد وموازين متعاقبة متلاحقة متسلسلة لابد هكذا خذ امثلة عديدة لكي يتضح المطلب:
الان لاحظوا علم الرياضيات علوم الرياضيات لا علم
علم الجبر علم الهندسة علم الهندسة الميكانيكية الهندسة الفضائية الهندسة الفراغية الهندسة السطحية الهندسة الفيزيائية الهندسة الكيميائية الهندسة في علم الاحياء الهندسة في كل علم اصلا الرياضيات في كل علم نظرية اللوغارتم نظرية الاحتمالات إلى ما شاء الله
نظريات وقواعد نشات من علوم الرياضيات هل علم الرياضيات الذي عليه من حال واتساع هذا اليوم وهذا الزمان وهذا القرن كان كما هو كان؟
طبعا لا... كان علم الرياضيات علم بدائي ابتدائي شيئا فشيئا قرنا فقرنا عقدا فعقدا مناطق مجهولة غير ماهولة اصبحت اهلة بالسكان كانت صحاري لكن اصبحت الان اهلة بالعمران بمدن المحققين والباحثين
كيف وصلت قافلة علم الرياضيات إليها موكب علم الرياضات إليها؟ وصلت إليها شيئا فشيئا هل وصولها إليها عشوائي؟ لا... وصول خطوة خطوة مرحلة مرحلة على مسار وجادة استقامة وجهد دؤوب يعني هل يمكن الوصول؟ أي نعم يمكن الوصول هل تقف حينئذ قافلة الرياضات إلى حد وتنتهي؟ لا...
تصل إلى ما لا نهاية؟ نعم المسير متواصل اين البشر من علم الرياضيات هل ينتهي تنقيبكم؟ لا ...
هل هذه المعلومات التي تتوصلون إليها جيلا بعد جيل معلومات بديهية أم نظرية؟ لا كانت نظرية ثم بدهت كانت مبهمة ثم اتضحت كانت مجملة ثم فصلت كانت متوغلة في النظرية ثم سهلت هكذا شأن علم الرياضيات.
وهل هذا مختص بعلم الرياضيات؟ لا... علم الفيزياء كذلك علم الكيمياء كذلك علم الاحياء كذلك علم البيولوجيا والفسلوجيا وعلم الادارة وعلم السياسة كذلك علم الاجتماع كذلك ما شاء الله من العلوم كل هذه العلوم ما منشؤها؟ ابتدأت من مناطق ابتدائية في العمران ثم اتسعت تلك بلاد العلوم العلوم لها بلاد ولها مدن ولها ضواحي كان مناطق في العلوم ضواحي فاتسعت مدن العلوم إلى مصلحة الضواحي مركز مدينة العلم هكذا أم لا؟ هكذا...
هذا الذي يجري يا اخوان في العلوم يجري بعينه في تفسير القران الكريم بعينه هو الذي يجري في شأن التاويل والظهور في مدرسة اهل البيت عليهم السلام في مدرسة اهل البيت هكذا يفاد ان التاويل انما هو خفي مجهول لديه لعدم فطنتك ايها اباحث ايها المتبحر في القران بالطريق الموصل لهذا المعنى التاويلي من منطقة ومنصة الظاهر
لو استطعت انت ايها الباحث ان تهتدي إلى الطريق الموصل لك من منطقة مدينة الظاهر إلى منطقة صحراء التاويل مفارز التاويل لوصلت إلى بيوت ولعمرتها بعد ان كانت خاوية إلاّ من نزر يسير ممن زودهم الله بالعلم الغفير .
لاحظ مثلا مسالة معقدة في علم الرياضيات أو في علم الفيزياء أو في علم الطب مسالة معقدة مجهولة حارت فيها لب ذوي الالباب وتبلبلت فيها الافكار واعيت فيها الاذهان وكلت فيها الالسن وانحسرت عن كتابة والاقلام وليكن لكن ياتي يكتشف الطريق متسلسلة متخطية خطوات موزونة يصل إليها..
بعد ان يصل إليها يكشفها يبرزها للاخرين تصبح تلك المسالة بعد ان كانت مسالة مجهولة مبهمة معقدة تاويلية غامضة تصبح واضحة ميسرة فهمه تدخل في منطقة الظهور يندرج التاويل في الظهور
وهذا تعريف جديد مهم للتاويل ليس التاويل يعني ما لا يدل عليه الظهور ما لا يدل عليه الكلام وبدقة اخرى ليست التاويل خارج عن ان يندرج تحت الظهور لا.. التاويل جزء الظهور يندرج تحت الظهور إلاّ ان الكثير أو الاكثر والجل والاغلب لا يتفطن إلى كيفية اندراجه في الظهور...
لا يلتفت ولا يهتدي إلى الحلقات الموصلة من الظاهر إليه يعني التاويل كما عرف عند كثير من المفسرين أو من علماء العلوم القرانية أو من علماء اصول الفقه ان التاويل هو ما ليس بظاهر وما لا يدل عليه الكلام لا...
الكلام له دلالته على التاويل له حلقاته التي توصل إلى التاويل انت لم تفطن بها.
لذلك دقق شوف الخفاء والظهور حالة وصفة ونعت للقوة الادراكية في الانسان وليس الظهور والخفاء بالدقة صفة للمعلومة نفسها بنفسها بذاتها وانما الخفاء والظهور الوضوح والغموض هو صفات ونعوت نسبية اضافية بحسب الاذهان..
وهذا امر مهم ان نلتفت ونعي إلى ماذا؟ إلى ان الظهور والتاويل امر نسبي وليس امر اطلاقي يعني بحسب قدرات الاذهان وافهام الناس لا انه صفة ثابتة للشيء بحسب العين الواقعي عين الشيء في الواقع
ومن ثم الظهور والبداهة لنص ديني ولدلالة معينة قد تكون في زمن نظرية تاويلية في زمن اخر تصبح ظاهرة بديهية هذا امر جدا مهم والعكس والعياذ بالله أيضاً قد يكون في زمن دلالة ومدلول ومفاد معين واضح بديهي وفي زمن لاحق نتيجة لتباعد الاجيال عن عصر النص وعصر الرسالة يصبح لديهم الامور البديهية نظرية مجهولة...
ومن ثم حكم الفقهاء ان الضروري ضروري يعني كالبديهي ان الضروري قد يكون ضروري لفئة من الناس الخواص الفقهاء العلماء ذاك الشيء ضروري لهم اما بالنسبة لعامة الناس غير متخصصين في جانب العلوم الدينية ربما يصبح ذلك الشيء ليس ضروري بالنسبة لهم نظري وبالتالي الضرورة اضافية نسبية تضاف إلى شخص ولا تضاف إلى شخص اخر
الضرورة اذن ليس اختلاف الظهور والخفاء والدلالة الظاهرة والدلالة الخفية في ان مفاد الظاهر يوصل إليه من قواعد وموازين اما مفاد الخفي لا يوصل إليه من قواعد وموازين في الدلالة هذا خطأ هذه التفرقة غير صحيحة...
كلا المفادين لهما موازين وقواعد توصل اليهما كلا المفادين غاية الامر المراحل والخطوات الموصلة إلى الظاهر جلية عند الباحث اما الخطوات والمراحل والموازين الموصلة إلى الامر الخفي هي خفية لدى الباحث.
اذن ما اشتهر من ان التاويل هو مفاد رجما بالغيب هو مفاد عفوي هو مفاد حيا الله اتفاقي هلوسي قريحي هذا خطأ التاويل نتيجة يجب ان يوصل إليها وفق قواعد وموازين تخفى على كثير وتظهر للقلة وليكن...
وفي هذا المجال فرق المعصوم عن غير المعصوم سنبينه في حديث اخر ان شاء الله ...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...