جلسة 38
38
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
الكلام حول منهج امومة المحكمات في تفسير القران الكريم منهج الامومة بدلا ان نقول التفسير الموضوعي أو منهج تفسير القران بالقران أو التفسير التجزيئي أو التفسير التطبيقي أو التفسير الادبي منهج اخر منهج الامومة منهج تفسير وهو منهج الامومة في التفسير امومة المحكمات مراعاة قاعدة أو نظام امومة المحكمات في تفسير القران الكريم
وهذا النظام له امومة اخرى وهي امومة اهل البيت للمحكمات أي نظام امومة اهل البيت للمحكمات وامومة المحكمات في تفسير القران الكريم هذا نظام وقاعدة.
هذا النظام فيه نظامات متعددة كما مر الاشارة إليه نظامات متعددة اولى تلك النظامات النظام الاستعمالي اللفظي هذا النظام الاستعمالي اللفظي اولى تلك القواعد فيه أو حتى في الحقيقة قاعدة التعريض في مقابل التصريح وهذه القاعدة هي بدورها هي الاخرى ليست قاعدة بل نظام نظام التعريض نظم ونظامات تنبثق عن بعضها البعض أو تحت هيمنة بعضها البعض تندرج تحت بعضها البعض ولكن هي نظامات.
نظام التعريض وقد اشرنا انه يصار على هذا النظام نظام التعريض يصار اعتراض بانه ليس امر عرفي بانه ليس المخاطب سوف يكون المخاطب ليس عموم الناس بينما نصوص القران الكريم واياته يخاطب بها عموم الناس وانه يلزم مثلا تجميد القران وانه يلزم كون القران الغاز وتلغيز وتعمية وابهام القران لان القران موصوف بالبيان وهلم جرا من الادلة من التي اشرنا إليها عند من ينكر منهج التاويل أو التعريض.
بالتالي التاويل يندرج في التعريض لان التعريض فيه بيان ما خفي من الدلالات واشرنا إلى هذه الاجابة ان كون القران الكريم مخاطب به عموم الناس يعني بعض طبقات علوم القران وهداية القران كما في العلوم الاخرى ومرت الاشارة الكثيرة إلى الايات الدالة على ذلك
في مواصلة الجواب عن هذه الوجوه التي تصب في انكار التاويل أو في انكار نظام التعريض
نظام التعريض في مقابل التصريح يعني الكناية في الاستعمال القراني المجاز في الاستعمال القراني الايماء في الاستعمال القراني الاشارة في الاستعمال القراني التنبيه في الاستعمال القراني بعض كتب التفسير يعبرون عنها التفسير الاشاري يعني الذي يتتبع ويتصيد ويتابع ويجمع الاشارات الموجودة في الايات القرانية .
العبارة للعوام والاشارة للخواص واللطائف للاولياء كما ورد في الحديث المنسوب للنبي صلى الله عليه واله وسلم والحقائق للانبياء فلطائف القران اشارات القران هذا كله يندرج تحت بحث ماذا؟ يعني تحت بحث ان ما وراء سطح العبارة في الفاظ القران الكريم هناك اشارات طبقات من الاشارات وما وراء طبقات الاشارات في القران الكريم هناك لطائف وطبقات من اللطائف وما وراء طبقات اللطائف هناك طبقات ودرجات من الحقائق.
فليس بالصحيح والسليم حصر القران الكريم المجيد بالعبائر فقط إلاّ ان الوصول إلى هذه الطبقات للاقسام المختلفة هناك سلم وسلالم هناك حلقة وحلقات متسلسلة مترابطة متعاقبة وليس هلوسة وليس جزاف وليس استمزاج وامر مزاجي وامر استذواقي. هناك نظام وميزان للوصول إلى تلك الاقسام.
فكون العبارة لعموم الناس في نظام استعمال الشريف المقدس في القران الكريم لا يعني ان نظام الاشارة غير موجود وهو نظام استعمالي أيضاً كيف يوصلنا إلى الاشارات وكيف يوصلنا إلى اللطائف وكيف يوصلنا إلى الحقائق هناك موجود.
فاذن هذا الاستدلال بان القران خوطب به عموم الناس نقول نعم خوطب به عموم الناس لكن كل القران أو سطح من سطوح القران خوطب به عموم الناس بعض الملفات القرانية بعض البنود القرانية الخفية هي لاهلها حتى ان احد براهين قاعدة تعدد الخطاب القراني لاحظ من نفس قاعدة التعريض كيف نستدل على قاعدة اخرى على نظام اخر قراني يصب في نظام منهج امومة المحكمات.
قاعدة اخرى ماذا؟ تعدد الخطاب القراني وان كان هذه القاعدة ليست مندرجة في النظام الاستعمالي وانما مندرجة في نظام المعاني التي سناتي إليها النظام الثاني الان نحن في النظام الاول وهو نظام الاستعمال اللفظي وما يندرج تحته من انظمة ونظم ولكن هي مترابطة ومتشابكة مع بعضها البعض في نتيجة وحدوية متسقة ومنسقة.
اذن كون القران نظام خطابه لعموم الناس صحيح يعني بعض طبقات القران الكريم خطابه لعموم الناس كما هو الحال في العلوم مرت بنا اما بعض خطاب القران الكريم وملفاته لا... هي للخواص أو للاولياء أو للانبياء
لاحظوا يا اخوان من ثم على اثر هذه القاعدة الشريفة التي هي تعدد الخطاب القراني التي هي من قواعد نظام المعاني وليست من قواعد نظام الاستعمالي اللفظي للقران الكريم ولكن كاشارة مختصرة وسياتي البسط في محله.
نلتفت إلى ان المنهج السائد لتفسير القران بالقران هذا المنهج تسجل عليه ملاحظة وهي انه القران طبقاته تفسير القران بالقران أي طبقة من طبقاته تفسر بقية الطبقات؟
ومن له القدرة اللا متناهية للوصول لكل طبقات القران كي يفسر بها بقية الطبقات؟ هذه ليست من قدرة المفسر والمجتهد والفقيه والعالم بالتفسير عن طريق الاجتهاد هذه قدرة المعصوم.
نعم المجتهد المفسر العالم يستطيع بحسب جهده بذل الوسع محدودية ودائرة سعة قابليته الاجتهاد عرف بذل وسعه وحدوده كم هو وسعه يتحدد مزاجه بحسب وسعه بخلاف المعصوم.
على أي قدير فاذن تعدد الخطاب القراني هذا لا يعني تجميد القران الكريم في بيانات اهل البيت عليهم السلام بياناتهم العلمية لاحظ لماذا اتى القران الكريم في عديد من السور بالحروف المقطعة يس الم المر كهيعص عسق حم طه... إلى ما شاء من الحروف المقطعة في القران الكريم لماذا؟
اهم فائدة من وجود الحروف المقطعة في السور القرانية هي للتدليل على ان الخطاب القراني ليس على نسق وطبقة وقسم واحد بل هو متعدد. ادل دليل وبرهان على ان طبقات القران الكريم متعددة خطابات القران متعددة...
آل ياسين من هو الذي خوطب بذلك؟ حم كهيعص هو القران نازل لاجل التشفير لاجل الغاز بيان نور هدى صحيح لكن كل طبقاته وللكل
نعم القران كله بيان للبعض وهو النبي وعترته بل هو ايات هو يعني مجموع القران كله بطبقاته ايات بينات لكن عند من؟ عند امة من الامة لا...في صدور الذين اوتوا العلم...
لاحظوا يا اخوان كيف الترابط بين ان ولاية اهل البيت تضفي بظلالها ولاية الله وولاية الرسول وولاية اهل البيت تضفي بظلالها وتكلل بوارث ظلها على قواعد تفسير القران يعني قواعد واصول تفسير القران لا تقوم لها قائمة سديدة صحيحة سائدة قويمة إلاّ بالالتفات إلى محورية وقطبية ومركزية ولاية اهل البيت للمحكمات ومركزية المحكمات للمتشابهات وإلاّ سيضيع لدينا حتى ابسط القواعد في الاستعمال اللفظي للقران الكريم
هذه معناه ما يؤكد عليه الامام العسكري في الرواية التامة في تفسير العياشي ولايتنا قطب القران وعليها تدور محكمات القران وعليها تدور الكتب جميع الكتب المنزلة على الانبياء.
يعني التوراة لا تفهم بدون مركزية ولاية اهل البيت إذا اراد اهل التوراة من الاحبار وعلماء اليهود ان يفهموا التوراة على ما هي عليه بالنسق منظومي متسق يجب ان يفهموا ولاية اهل البيت يفهموا هندسة التوراة قائمة على نظام مركزي والنقطة المركزية فيه ولاية محمد وال محمد.
وليس هذا بيان عاطفي يا اخوان وحماسي لا ... انما بيان هندسي علمي يتفكك مفكروا التوراة الذي هو كتاب التلمود الذي هو تفسير للتوراة يشق ويشب ويتشكك كتاب وكتب وفصول التوراة في تفسير التوراة نتيجة انهم لم يفهموا ولاية اهل البيت ولاية سيد الانبياء التي هي بعد ولاية الله بعد ولاية الله هي ولاية سيد الانبياء وسادة الخلق سيد الاوصياء وسيدة النساء وسيدا شباب اهل الجنة هؤلاء السادة اصحاب العباءة والكساء.
لا ينتظم النظام الاستعمالي اللفظي حتى في التوراة فضلا عن نظام المعاني فضلا عن نظام الحقائق في التوراة والتوراة بالعبرية يعني الشريعة التوراة لفظةى عبرية تعني الشريعة الانجيل لفظة عبرية تعني الهدية الملكوتية أو قل عرفان انجيل في مقابل التوراة الشريعة الانجيل يعني على المعنى هدية الملكوت نفثة الملكوت نفثة من نفثات الملكوت ومضة بالعبرية
الانجيل كنظام لا ينتظم نظامه من نظام الاستعمال اللفظي فيه من النظام المعنوي فيه أو من مدار الحقائق فيه إلاّ بمعرفة ولاية اهل البيت اصلا معادلات الحقائق المعلومات فيه لا تنتظم
حسب بيان العسكري عليه السلام في الرواية الثامنة وذكرت لكم ان احد السادة جزاهم الله خيرا منذ خمسين عاما هو في صدد نشر انوار علوم اهل البيت يعني نشر انوار اهل البيت مذهب اهل البيت عليهم السلام مع نخب العالم في احد مراسلاته ارسل الصحيفة السجادية باللغة الايطالية لاحد البابات الذين تسلموا قيادة الفاتيكان قبل اربع أو خمس بابات الموجودين الان...
والرسالة انا وقفت عليها موجودة مختومة بختم الفاتيكان يعني ارسل هذا السيد المؤسسة النشرية لاهل البيت ارسل كتاب الصحيفة السجادية إلى البابا في الفاتيكان
جوابه ترجمة وشاهدت النسخة مختومة بختم وثائقي دولي خاص من مكتب البابا للفاتيكان ترجمة الكتاب لاحظتها ولاحظت الختم حتى الحبر حبر خاص وثائقي دولي الذي كتبت به الرسالة
يقول هذا البابا صحيح نحن اتباع النبي عيسى المسيحيون النصارى ندعي العرفان في النبي عيسى انجيل بعالم المعنى بشارة الملكوت هداية الملكوت كما ذكرت لكم الان
يقول صحيح ندعي العرفان في النبي عيسى ولكن العرفان الذي عند امامة زين العابدين فوق العرفان الذي عند النبي عيسى .
يعني يا اخوان إذا اردنا ان نعي المعنوية التي ادلى بها النبي عيسى فهي لا تستقيم لا تنتظم إلاّ باسس بينها زين العباد في الصحيفة السجادية لمن يملك في عالم المعنى لمن يملك تبحر في عالم العرفان يشاهد ان المعادلات التي ادلى بها النبي عيسى للبشرية معادلات اسسها موجودة في الصحيفة السجادية لذلك اهل البيت يطلقون ويسمون الصحيفة السجادية ليست زبور ال داود زبور ال محمد وكم زبور ال محمد يفضل ويفوق ال داود بلا قياس كفضل خاتم الانبياء على النبي داود
ضمن نظام علمي يا اخوان ليس عاطفة ليس حماس ليس تعصب ضمن نظام علمي لمن يلج بحر عالم المعنى بحر عالم الروح معادلات عالم الروح معادلات لها ليست معادلات موجودة في كتاب الفروع ليست معادلات موجودة في كتاب الاخلاق معادلات موجودة فقط في عالم الروح عالم الاسماء الالهية عالم طيران الدعاء الذي هو عالم الروح عالم الحضرات الالهية بحور دوائر انوار الهية تلك معادلات يا اخوان اخفقها الوصول إليها الفلاسفة
تلك العوالم لها معادلات لها موازين ما هو موجود في الانجيل يقصر عن وضوح اعماقه بدون الصحيفة السجادية.
هذا الدور العلمي هذا معنى قطبية ولاية اهل البيت امومة ولاية اهل البيت كمعادلات علمية اسس هذه القيود الموجودة في الانجيل لا تستطيع ان تفهم غورها واعماقها إلاّ بما وجدته البشرية الان من تراث اهل البيت عليهم السلام إذا اراد النصارى تفكيرا جزلا عميقا للانجيل فعليهم بمراجعة الصحيفة السجادية سيعرفون كثيرا من العقد في الانجيل لم يفكوا طلسمها ورموزها
نحن لا نريد ان نتكلم فقط يحسبنا السامع مصادرات ومدعيات... براهين ارقام ادلة تراث موجود بين ايدينا هيا ليس لعلماء الاخلاق ما فوق علماء الاخلاق علماء الروح علماء فلسفة الوجود هيا بكم في المقارنة بين ما هو موجود في الصحيح من الانجيل لا المحرف والصحيفة السجادية وانظروا من وصل إلى اوج الملكوت وسبح في بحر الملكوت وكم هي السباحة وكم هو النظام في الانجيل عن ما هو موجود في القران الكريم أو الصحيفة السجادية بيان علمي يا اخوان معادلي دعونا فقط عن العاطفة صناعة وميزان علمي وقواعد...
إذا اريد للتوراة كمنظومة للشريعة تنظم سائر حياة المجتمع المتشرع لا تفهم تلك الشريعة في التوراة إلاّ بالقران وبما هو موجود في تراث النبي واهل بيته وهذا معنى الامومة ونحن في التركيز والتاكيد على هذا المنهج الرائع البديع في تفسير القران امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات ولجميع الكتب السماوية كما بين ذلك العسكري عليه السلام في الحديث الثامن في تفسير العياشي دع عنك سند الحديث وصدور الحديث بيان علمي بينه العسكري في هذا الحديث الشريف.
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...