جلسة 7
7
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...
كنا في هذا البحث من اصول التفسير وقواعد التفسير ومناهج التفسير طبعا منذ البداية تطرقنا إلى تعريف اصول التفسير اجمالا لا تفصيلا ثم استعرضنا تاريخ اصول التفسير أو تاريخ علم التفسير اجمالا ثم تعرضنا إلى مقارنة اجمالية بين اصول التفسير عند الامامية اجمالية وسنعاود إليها تفصيلا بين اصول التفسير عند الامامية وغير الامامية
ثم تعرضنا إلى تاريخ محاولة أو المراحل التاريخية العلمية لمحاولة استنباط مناهج التفسير في مدرسة اهل البيت
ثم وصلنا إلى هذا الموضع من البحث وهو ضرورة اشراف اهل البيت في وضع بناء لاصول التفسير فنحن الان في هذه المحطة ان ضرورة ما هي الادلة على ضرورة بيان وبناء اهل البيت لاصول التفسير
بعد ذلك سنخوض إذا انتهينا من هذا ربما نستغرق فترة من البحث نخوض ان شاء الله في تعداد تلك الاصول.
ثم سياتي بحث المقارنة بين تلك الاصول والاصول في المدارس والمناهج الاخرى ثم استعراض مقارنة بين مناهج العامة...
على كل البحث متسلسل لا يضيع خريطة البحث على الاخوان الان نحن في هذه المحطة وهي محطة الادلة على ضرورة وضع اهل البيت أو بيان اهل البيت بناء اهل البيت لاصول التفسير
وصلنا إلى هذا الدليل الا وهو ان القران الكريم المصحف الشريف من كلام الله عزوجل وكلام الله فعل من افعال الله وهذا الكلام لا يقاس بكلام البشر ولا كلام البشر يقاس به وهو فعل لله تعالى وفعل الله لا يقاس بفعل البشر ولا فعل البشر يقاس بفعل الله.
قبل الخوض والولوج في هذا تفاصيل هذا الدليل طبعا هناك اعتراضات ربما تعترض على هذا الدليل أو على مجمل الادلة انه هل النتيجة المتوخاة من هذه الادلة هي تعطيل القران وحجم العقول عن القران كما يدعي البعض فليس من المدارس الاسلامية الاخرى حتى ربمات من بعض المناهج المنتسبة لمدرسة اهل البيت عندما يقال ان اهل البيت هم القيمون على تعليم القران وبيان القران ان ذلك يجب تعطيل القران وتجميد القران وحجم القران عن العقول وافادة واستفادة البشر
بينما ربما في الطرف المقابل ذوي المسلك افرض ربما ان صح التعبير نعبر المتشدد في الحديث الشريف أو كذا عفوا في الطرف الاخر نستطيع ان نفرض ان بيان القران هو ان القران الكريم كنظام علمي نظام قراني مفوض امره إلى البشر تماما .
ولكن في حالة وسط وهي انه سنبين ان واقع الامر هو هكذا لا القران معطل والعياذ بالله ولا مجمد عن تناول البشر لا ..
اجمالا ابين هذا المطلب وإلاّ هذا المطلب سنخوض فيه تفصيلا فيما بعد لا القران الكريم مجمد معطل حتى في هذه الازمنة وفي كل الازمنة وهذه ضابطة الايمان بالقران وحجية القران ان القران ليس بمعطل بل مفعل وحجة فعلية في هذا الزمن وكل الازمان على البشر ولكن في حين القران مفعل وحجة قاهرة باهرة نيرة نور وضياء للعالمين إلاّ ان هذا الضياء وهذه الحجة المفعلة ليست مفوضة سكان ادارتها مفوضة إلى البشر بنحو مطلق.
لا البشر محرومون منها ومنأون عنها وبينهم فجوة ولا هم سلس قيادة هذا النظام أو هذه الظاهرة الالهية بيدهم تماما بل الامر هو امر بين امرين امر وسطي
فاذن لا يشكل هذا جواب اجمالي والتفصيل فيما بعد وهذا البيان في الحقيقة بيان اجمالي الذي نبينه تفصيلا هو الذي يبين العلاقة في حجية الثقلين حجية الكتاب والسنة الشريفة سنة المعصومين النبي واهل بيته
معية الثقلين هذه معناها يعني احد الخرائط التي ترسم لنا العلاقة بين الثقلين معية الثقلين هي هذا لا حسبنا كتاب الله لا.. ولا نقول حسبنا السنة الشريفة للنبي واهل بيته بل لابد منهما معا فلا الكتاب مفوضون نحن نفرد به ولا نحن مقطوعون عنه منأون عنه بل هما معا قرينية واقتران معي فبالتالي لا نستطيع ان نستفرد ونتفرد بالقران كما لسنا في نأي وابتعاد عن القران بل لابد منهما معا.
هذا اجمال جواب وسنخوض في تفصيله ولكن الان دعونا نعاود إلى الدليل الذي كنا فيه.
اذن كتاب الله يختلف عن كتب البشر عندما يقال يختلف عن كتب البشر ليس بمعنى قطيعة بين البشر وبين كتاب الله تعطيل لكتاب الله لا... لكن لا يعني أيضاً ان كتاب يستلمه استاذ جامعي أو فقيه مجتهد ينفرد عن بيان الرسول أو بيان العترة الطاهرة لا يستطيع .
هذا الكتاب فيه مفاتيح فيه درجات لابد ان يكون القيم عليها سيد الرسل ومن بعد عترته الطاهرة اما ان هذا الكتاب كبقية الكتب التي الفت من قبل البشر يتهاداها يتوارثها ابناء البشر بين بعضهم البعض لا ليس هكذا كما ان هذا الكتاب ليس كتاب محجور ومحجوب في خزانة لا..
هذا الكتاب يتعاطاه يتناوله البشر لكن بشرط ان له معلم خاص معلم الهي.
للتركيز على هذا المطلب انه ذو جنبتين حبل لطيف لاحظ من ضمن التركيز هذا البيان على الاشارة إلى هذا البرهان حديث متواتر بين الفريقين كتاب الله وعترتي اهل بيتي أو حتى في وصف كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض هذا الوصف متواتر طرف منه عند الناس في الارض وطرف عند الله هذا الطرف الذي عند الله عزوجل ليس عند الناس إذا كان عند الله يبقى مجمد حاشا لله ان يكون مجمد من الذي يستطيع ان يصل إليه يتصاعد إليه
اذن لابد من هناك معلم الهي هو الذي يستطيع ان يعرف ما عند الله ماذا كما انه ما عند الناس ماذا؟
لو حصرنا القران انه حبل فقط عند الناس لكان هذا الحبل مقطوع الصلة بالله بينما يراد ماذا؟ حبل يوصلك إلى الله حبل ممدود من السماء إلى الارض واذا كان حبل ممدود من السماء إلى الارض فلابد ان يوصلك إلى الله لانه لا يصير مقطوعا.
لاحظ هذا التعبير الاخوان يقولون لا نطلع عن الموضوع نحن لا نطلع عن الموضوع ان شاء الله لكن هذه امور ثمينة ونفيسة فلنقولها لانها لا باس هذه تحفة لها تلألؤ شهية جدا
لاحظ هذا التعبير كما يقول الامام الرضا عليه السلام في حديث ينبه المامون أو هارون العباسي يقول له ما الدليل على ان السماء لا زالت مرتبطة بالارض بعد رسول الله؟
سؤال مهم هذا فاصل خبري اخوان انتبهوا البحث في الدليل فاصل مشهي المامون يسأل الامام الرضا انتم اهل البيت ما الدليل تدعون لديكم علم لدني لا زالت القناة تبث نبوية ولوية ما الدليل؟
الامام يقول إلاّ تروون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المؤمن ينظر بنور الله. قال طبعا قال لو ازداد المؤمن ايمانا يزداد نورا فهمه النور لا زال مرتبط
هنا لاحظ كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم حبل ممدود من السماء إلى الارض هذا الحبل قناة أم ليست بقناة؟ قناة يعني هذه قناة البث من السماء إلى الارض لا زالت بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبث هذا موجود من يذهب إلى ان خبر السماء والسماء قد انقطعت عن الارض لابد ان يقول هذا الحبل قد انقطع
معنى ان الحبل موجود يعني هذه القناة الغيبية وان لم تكن نبوة بل هي وراثة للقران من رسول الله لا زالت موجودة عند من؟ لكن عند الثقل الاخر هذا الفاصل الخبري انتهى...
نرجع إلى نفس البحث اذن لاحظ ان كلام الله ليس من قبيل كلام البشر لماذا لان كلام الله له صفة وهي انه من الارض إلى السماء ليس كالبشر كلام محدود بالكرة الارضية أو المجرات أو شيء اخر طبيعة فعل الله فعل مهول فعل عظيم.
نفس هذا الحديث النبوي ان كلام الله حبل ممدود يعني يميز بين كلام الله وكلام البشر كلام البشر لا يهديك بل بالعكس قد يرديك ويظلك عن سبيل الله. ومن الناس من يشتري لهو الحديث بل بالعكس فيكون بعيدا عن سبيل الله
بينما كلام الله طبيعته يختلف عن كلام البشر كتاب الله فوق كتاب البشر لماذا؟ لانه يوصلك إلى السماء لكن من الذي يستطيع ان يصل إلى السماء إلى عند الله لكن طرف منه عند الناس وطرف منه عند الله وعند الله غير ما في السماء اعظم شانا...
على كل نرجع هذا بيان من بيانات ان كلام الله ما الدليل نفس الدليل الذي نحن فيه كلام الله لا يقاس بكلام البشر ولا كلام البشر يقاس بكلام الله لكن ليس هذه المغايرة والبينية بمعنى قطيعة مطلقة وانها تجميد مطلق بين بين وانما بين بين طرف منه عند الناس لكن طرف منه عند الله
ليس هذا الطرف كله عند الناس كي يقول قائل حسبنا كتاب الله والذي احتوش حتى يقول حسبنا كتاب الله ليست لديه الطرف الاخر ان يكون باب مدينة علم الرسول هكذا
كثير يتساءلون الان الباحثين حتى عندهم ما معنى ان مدينة العلم علي بابها أو ليس الصحابة كلهم سمعوا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كالبقية صحيح لكن علم رسول الله ليس كله سماع هذا طرف منه عند الله سمعوه الصحابة من الرسول لمسوه ابصروه عايشوه لكن طرف منه ليس كل اطرافه هو حديث أو حديثين الان سنبين في جنبة غيبية في جنبة شهادة وفي جنة غيب عالم الغيب والشهادة تؤمن بالشهادة ما تؤمن بالغيب هذا خطا تؤمن بالغيب ما تؤمن بالشهادة هذا خطا تؤمن بهما معا هذا صح.
إذا صفة فعل الله هكذا كما خلق عالم الشهادة خلق عالم الغيب كتاب الله كما فيه جنبة شهادة فيه جنبة غيب كتاب الله لا يوصف كما انه طرف منه عند الناس طرف منه عند الله عزوجل.
لاحظوا هذا الحديث الشريف أيضاً المروي في تفسير النعماني يقول عليه السلام كلام الباري سبحانه قرأنا الرواية في الطبرسي في جلسات سابقة ان الله بعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم فختم به الانبياء فلا نبي بعده وانزل عليه الكتاب فختم به الكتب فلا كتاب بعده.
انا حسب تتبعي هذا الوصف اللطيف العميق لم اجده في كتب المفسرين احد اوصاف الكتاب خاتم الكتب احد اوصاف القران الكريم خاتم الكتب كما ان النبي خاتم النبيين احد اوصاف القران الكريم انظروا اهل البيت عندما يظهرون ويشعون حقائق من القران لا يستطيع احد ان يشعها غيرهم لم يكن تعطيل الكتاب بل بمعنى تفعيل اكثر افعل انسب للكتاب لمَ؟
لانه إذا تستعين بمعلم يفعل هذا الكتاب في كل جنباته وليس في بعض جنباته ففي الحقيقة اصول التفسير إذا نستمدها من اهل البيت لم يؤاخذ على هذا المعتقد انه تجميد وتعطيل الكتاب بالعكس تفعيل الكتاب في كل درجاته ليس تفعيل الكتاب فقط في بعض حبل الذي عند الناس تفعيل للكتاب حتى في الطرف عند الله.
ولذلك نحن نحتاج دوما إلى نسر ملكوتي طائر ملكوتي يستطيع ان يطير إلى ما عند الله فياتي به إلى البشر لكن ليس كنبوة وراثة عن النبي
في الحقيقة تفعيل للكتاب لا انه تجميد وهذا البحث افرزوه انه بحث مستقل غير ادلة انه كيف معية الثقلين ليست تجميد للكتاب وتعطيل للكتاب كما قد يتخيل ذلك الواهمون بل هو تفعيل وتنشيط واثمار وتوضيح للكتاب اكثر فاكثر لمَ؟
لان طبيعة الكتاب كما ذكرت في ادلة اخرى له جنبة غيبية فاذا كانت له جنبة غيبية تكون معطلة مجمدة أو مفعلة؟ ليس يكفي في تفعيل الكتاب واحياء الكتاب العزيز ان نفعل مرتبة الشهادة والمرتبة النازلة بل لابد ان تكون كل المراتب فالتمسك باهل البيت لا يقطعنا عن الكتاب بل يزيدنا تمسكا واتصالا بالكتاب اكثر فاكثر...
لاحظ هذه الصفة للقران الكريم انا لم اجدها تتبعوا الان بالحاسوب بغيره وصف القران الكريم خاتم الكتب هذه وجدتها في هذه الرواية بل الفاتة علمية لم تجدها عند بقية الفقهاء أو المجتهدين أو المفسرين...
هذا التعبير وصف للقران الكريم فلا كتاب بعده مثل توصيف الانبياء نعم هنا مرت بنا هذه الفقرة من كلامهم عليهم السلام فجعله النبي صلى الله عليه واله وسلم علما باقيا في اوصيائه كيف جعله علما باقيا؟ اليس جعله في امته نعم طرف منه عند الناس وطرف عند الله اهل السنة فنقول بمقتضى هذا الحديث هل القران جعله النبي كل اطرافه عند الناس أم ماذا؟ الطرف الذي عند الله ورثه النبي اعطاه النبي لمن؟
هذا التعبير في كلامهم فجعله النبي علما في اوصيائه في خصوص اوصيائه فتركهم الناس وهم الشهداء على اهل كل زمان حتى عوند اهل البيت حتى عاند الناس من اظهر ولاية الامر وطلب علومهم وذلك انهم ضربوا القران بعضه ببعض واحتجوا بمنسوخ طبعا هذه فقرات لاصول التفسير سنتعرض لها في محطة اصول التفسير عندهم...
محل الاستشهاد في كلامه عليه السلام إلى ان يصل إلى هذه العبارة يقول عليه السلام: كلام الباري سبحانه لا يشبه كلام الخلق كما لا تشبه افعال الباري افعالهم نظام افعال الله يختلف الان انت لاحظ المخلوق البشري طائرة غيرها هل تشابه الطيور التي يخلقها الله بينها فرق ذاتي..
الطبيعة المائية التي يخلقها الله بين الطبيعة السمائية للماء التي يخلقها البشر شكد فرق؟
الطبيعة الجوية طبيعة الغلاف الجوي طبيعة الارض التراب وهلم جرا ... خلقة الله نمط ومصنوع البشر نمط اخر..
الان يتخوفون من الغذاء الكيمائي يريدون الغذاء الطبيعي لماذا؟
لان الغذاء الطبيعي ما يصير غلاف صناعي كل شيء يصنع بيد البشر له شأن اما شان الله شان اخر.
كلام الباري سبحانه لا يشبه كلام الخلق كما لا تشبه افعاله افعالهم ولهذه العلة واشباهها لا يبلغ احد كنه معنى حقيقة تفسير كتاب الله تعالى لانه له طرف عند الله فاذا اراد الوصول إلى الطرف الذي عند الله لا يستطيعون.
نفس التعبير ورد في رواية اخرى من امير المؤمنين عليه السلام حيث يقول: اياك ان تفسر القران برايك التفسير بالراي ما هو؟ سياتي ان شاء الله في مدارس التفسير هذا التفسير بالراي فيه عدة اراء أو عدة معاني وما هو المعنى المراد من التفسير بالراي؟
علماؤنا الامامية بحثوا هذا البحث ان التفسير بالراي ما هو معناه وبينهم نقض وابرام كثير سناتي إليه لانه بحث حساس باعتبار ان التفسير بالراي مسلم بطلانه في كتاب الله لكن معناه شنو؟ ضوابطه شنو؟
على كل سياتي البحث فيه يقول عليه السلام: اياك ان تفسر القران برايك حتى تفقهه عن العلماء يعني بالعلم اللدني أي الربانيين فانه رب تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله وتاويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك ليس في مخلوقات الله يشبه الله كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئا من افعال البشر ولا يشبه شيء من كلامه كلام البشر.
انظر نفس القاعدة والاساس في اصول التفسير في كلام امير المؤمنين هو الذي ورد عن كلام الصادق والباقر الاساس واحد يقول:
ولا يشبه شيء من كلامه كلام البشر وكلام الله تبارك وتعالى صفته سبحان الله يعني كلام الله يصير صفة الله هل تشابه صفة الله صفة المخلوق؟ لا تشابه فلا تشبّه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتظل
انظر اساس بدأوه في بناء اهل البيت وهو خطأ النظام القراني في القران النظام اللغوي في كلام القران تقول هو بحذافيره موجود في محاورات البشر ان قلت بحذافيره اخطات ليس بحذافيره قطيعة لا...بين بين لا قطيعة تعطيل ولا تفويت امر بين امرين انظر الان من البداية بدأوا يخطون ويبنون اساس واسس التفسير ...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين...