الموضوع:- استصحاب البراءة - أصل البراءة- مبحث الأصول العملية.

الاعتراض التاسع:- وحاصله إنه إذا كان الاستصحاب يجري لإثبات عدم المنع من التدخين مثلاً - قبل الاسلام أو في بداية الشريعة أو قبل البلوغ - أو من وجوب الدعاء عند رؤية الهلال مثلاً فيترتب على ذلك محذوران:-

المحذور الأول:- إنه إذا جرى استصحاب عدم المنع فحيث إنَّ المجعول في الاستصحاب هو العلمية فيصير المكلف عالماً بعدم المنع ، يعني يرتفع شكه ، فشكه في المنع وعدم المنع سوف يرتفع ، وإذا ارتفع فالبراءة حينئذٍ لا تجري ، ففقدنا البراءة ، فإذاً جريان الاستصحاب يوجب فقدان البراءة وزوالها.

المحذور الثاني:- إذا جرى الاستصحاب وأثبت عدم المنع فما الحاجة إلى تشريع البراءة بعد هذا أوليس ذلك لغواً وعبثاً ؟!! ، فإنه حينما ثبتت البراءة بالاستصحاب فإثبات البراءة بأدلة أخرى يكون بلا فائدة حينئذٍ ، إذ قد ثبتت البراءة من خلال الاستصحاب.

إما الاعتراض الأول:- فيرد عليه:-

أولاً:- إنَّ هذا مبني على كون المجعول في الاستصحاب هو العلمية وهذا ليس شيئاً اتفاقيا وإنما هو مبنى البعض ، أما البعض الآخر فيقول إنَّ الاستصحاب قد عبّدنا به الشارع ليس من باب العلمية وإنما هو حكم تعبّدي ، فمتى ما كانت عندك حالة سابقة متيقنة ابنِ على بقائها لا من باب جعل العلمية ولا يهم أن ذلك من أيّ باب فإنَّ هذا تدخل في شأن المشرع ، فهو حكم تعبّدي من قبل الشارع ، كما أنه قبل أن يكون حكماً شرعياً هو حكم عقلائي ، فإنَّ العقلاء أيضاً يبنون على ذلك ، لا أنه من باب جعل العلمية وأنت تصير عالماً ، فإذاً هذا الاعتراض مبنائي.

ثانياً:- إنَّ هذا الاعتراض يتم في حق من وصل إليه الاستصحاب وأنه مجعول بنحو العلمية ويمكن من خلاله اثبات عدم المنع ، فمن وصل إلى ذلك فيلزم ما ذكر من أنَّ البراءة لا يمكن أن تجري في حقه ، لأنَّ الاستصحاب يجعل العلمية فيرفع الشك فلا تجري البراءة ، ولكن من لم يصله ذلك غفلةً عن الاستصحاب وأنه يمكن به اثبات البراءة من خلاله فحينئذٍ تبقى البراءة صالحة للجريان في حق هذا الشخص.

ثالثاً:- أن يقال: إنَّ البراءة المقصودة هي نتيجة البراءة ، فنحن نريد نتيجة البراءة ، ونتيجة البراءة هي رفع المنع عن التدخين أو رفع وجوب الدعاء عند رؤية الهلال مثلاً ، فإذا كان هذا هو المطلوب وليس اسم البراءة وإنما نتيجتها فنقول إنَّ هذه النتيجة نقول هي قد ثبتت باستصحاب عدم المنع وبالتالي أصير عالماً بعدم المنع ، فحصلت لي البراءة ، ولا تقل لي ليس عندك براءة ، فأقول أنا أريد من البراءة أن تجعل التدخين جائزاً لي ، أي أنا أريد نتيجة البراءة أما أسم البراءة فلا يهمّني ، والنتيجة ثابتة حينئذٍ ولا أريد أكثر من هذا ، وعلى هذا الأساس لا يلزم من ذلك أنه بجريان الاستصحاب لا تثبت البراءة حينئذٍ ، بل نتيجة البراءة ثابتة وهي المقصودة ، وبعد ثبوت النتيجة لا نريد شيئاً أكثر من ذلك.