الموضوع:- شرائط الوضوء.

نذكر باقي الروايات في المقام.

منها:- عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق، ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب به، فقال: هو في حاله الأولى وهو خائف أحسن حالا منه في حال عجبه)[1] .

وهذه الرواية ليس فيها أي حكم تكليفي حتى يناقش في سندها ، فهي تدل على ان الذي يصدر من الانسان في حال الخوف وفي حال الندم انما يكون اقرب الى الله ويكون الاخلاص فيه اشد من غيره ، بينما في حالة العجب فلا.

ومنها:- سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ثلاث قاصمات الظهر: رجل استكثر عمله، ونسي ذنوبه، وأعجب برأيه)[2] .

وهذه الرواية فيها الاعجاب بالراي وهو يختلف عن الاعجاب بالعمل وكلامنا في العجب بالعمل ، وعلى فرض ان العجب بالراي يشمل العجب بالعمل فانه لا تدل على ان العجب يوجب بطلان العمل وانما تدل على ان العجب من الصفات الذميمة القاصمات للظهر لا اكثر.

ومنها:- رواية يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال: قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث ـ: قال موسى بن عمران ( عليه السلام ) لإبليس: أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه؟ قال: إذا أعجبته نفسه، واستكثر عمله، وصغر في عينه ذنبه، وقال: قال الله عز وجل لداود: يا داود، بشر المذنبين، وأنذر الصديقين، قال كيف أبشر المذنبين، وأنذر الصديقين؟ قال: يا داود، بشر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصديقين أن لا يعجبوا بأعمالهم، فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إلا هلك)[3] .

وهذه الرواية تدل على حبط الثواب ولا تدل على بطلان العمل.

ومنها:- رواية عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه، ويعمل العمل فيسره ذلك، فيتراخى عن حاله تلك، فلأن يكون على حاله تلك خير له مما دخل فيه)[4] .

فهذ الخبر يرشد الى الخبر السابق الذي ذكره.

ومنها:- ما رواه علي بن أسباط، عن رجل يرفعه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجب ولولا ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبداً)[5] .

وهذه الرواية ايضا لا تدل على ان العجب يوجب بطلان العمل.

ولا حاجة الى ملاحظة الاسانيد لان القاعدة في الامور الاخلاقية عدم ملاحظة الاسانيد وان هذا خاص بالأحكام.