شبكة النجف الأشرف

ان الحلق أو التقصیر واجب في حد نفسه وایقاعه في منی واجب آخر مستقل عنه وعلیه فلو حلق المكلف او قصر في غیر منی عمداً اجزأه ذلك عن الواجب الاول ولكن أثم بترك الواجب الثاني، وعلیه فالمقصود من عدم الاجزاء في المكان المشكوك كونه في منی انه لا یتحقق به الواجب الثاني ولا یكون امتثالاً له، وان كان علی تقدیر وقوعه من المكلف امتثالاً للواجب الاول.

۱ ـ یجب علیه الاستنابة حینئذ وان كان الاحوط استحباباً ضم الاضافة من الطابق الاعلی.
۲ ـ یجب علی الحاج الحلق والتقصیر في منی نعم اذا كان ذلك حرجیاً جاز له ان یفعل ذلك، في غیر منی ویبعث بشعره الیها مع الامكان.

الاحوط استحباباً ترك حلق الشعر بعد مضي ثلاثین یوماً من یوم عید الفطر.

یجب التقصیر للاحلال من إحرام عمرة التمتع ولا یجوز الحلق. نعم لا بأس بالحلق للاحلال من إحرام الحج بل هو الأحوط وجوباً في حج الصرورة.

یجتزیء بالحلق في المكان المخصص وعلیه أن یبعث بشعره إلی منی إن أمكنه ذلك.

الظاهر إنقلاب حجّه إلى الإفراد فيأتي بعمرة مفردة بعده أن تمكن، والأحوط الأولى إعادة الحجّ في سنة أخرى أيضا.

يجوز التقصير خارجها أيضاً وإن كان الأولى رعاية الإحتياط في ذلك.

يكفي .

لا يجوز ايقاعه قبل يوم العيد حتى في ليلته على الاحوط وجوباً ، ولو جاءت المرأة به في ليلة العيد جهلاً بالحكم تحتاط بالتقصير في يوم العيد ، ولو لم تفعل جهلاً فعلمت بعد الفراغ من اعمال الحج تداركته وان علمت بعد العودة الى بلادها قصرت في مكانها ولكن عليها ان تنقل ما قصته الى منى مع الامكان .

في الفرض المذكور : لايٌجزئٌ تقصيرٌ صديقتك المحرمة للاحلال من إحرام العمرة المفردة وعليهِ يجبٌ عليكِ التقصير فعلاً من أيّ مكانٍ أنتِ فيهِ حاليّاً للاحلال .وبعدها لامانعَ من الذهاب لأداء الحج والاحرام لعمرة التمتع من محلّهِ .
ويجب على الأحوط إعادة طواف النساء للعمرة المفردة وصلاته عند الدخول الى مكّة .

لا يلزم أن يكون الحلق بالموس بل يجزئه الحلق بالماكنة الناعمة وإذا كانَ ذلك حرجياً أيضاً أجزَءَ التقصير.

يجوز .

(۱) يستحب في الحلق أن يبتدئ فيه من الطرف الايمن ، وأن يقول حين الحلق :
(اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة).
(۲) أن يدفن شعره في خيمته في منى .
(۳) أن يأخذ من لحيته وشاربه ويقلم أظافيره بعد الحلق.

نعم یكفي ان كانت المكینة ناعمة.

إذا كان قد فعل ذلك عالماً عامداً فعليه كفارة التقليم إذا كان تقصيره بالتقليم بناءً على الاكتفاء به في التقصير. وإما إن كان تقصيره بقص شيء من شعره فالأظهر عدم ثبوت الكفارة عليه وان كان آثماً . وإما الجاهل والناسي فلا شيء عليهما وعلى كل تقدير يلزمه الإتيان بالسعي ثم التقصير هذا في العمرة المفردة . وإما في عمرة التمتع فالحكم كذلك إلا في الناسي أي من نسى السعي فقصر للإحلال من إحرامه فأنه يلزمه التكفير ببقرة على الأحوط ويعيد التقصير بعد السعي على الأحوط.

يعيد الطواف وركعتيه بعد التقصير على الأحوط لزوماً .

یجوز.

هو باق علی احرامه فیلزمه الاتیان بالتقصیر والرجوع الی مكة للاتیان بطواف النساء وان تعذّر علیه ذلك او تعسّر جازت له الاستنابة.

لا یجب بل لا یجوز علی الاحوط .

الاظهر جواز الحلق بعد الاحلال من احرام عمرة التمتع وان كان الاحوط تركه بعد مضي ثلاثین یوماً من یوم عید الاضحی ولو فعله عن علم وعمد فالاحوط الاولی التكفیر عن ذلك بدم.

تبطل عمرته وینقلب حجه الی الافراد كما هو حكم العالم العامة.

لا شيء علیك اذا لم تكن تعلم انه سیخرج حین الحلق .

الاحوط وجوباً له اختيار الحلق .

إذا تيسر له الحلق بالماكنة الناعمة لم يجزئه التقصير على الأحوط أجزاؤه في صورة كون الحلق حرجياً لا يخلو عن إشكال أيضاً وإن كان الأقرب الإجزاء .

إذا كان بعد تحصيل الهدي بمنى جاز له الحلق وأما قبله فلا يجوز على الأحوط.

يحل من إحرامه – عدا الطيب والنساء – بمجرد الحلق .

نعم یجزي.

لا يجوز ولا يجزي .

إذا كان الشك من جهة الشبهة المصداقية لا يجزي وإن كان من جهة عدم إحراز كون الحدود المرسومة لها قديمة ومأخوذة يداً عن يد ففي الإجزاء إشكال والأحوط العدم .

يجب عليه الحلق على الأحوط لزوماً .