شبكة النجف الأشرف

المناط في دخول الوقت هو حصول الاطمئنان للمكلف بتحقق الموضوع الشرعي و هو طلوع الفجر مثلاً أوزوال الشمس و هكذا .

بطلوع الشمس.

يختلف بأختلاف البلدان و هو يتراوح ۱٠_۱٥ دقيقة.

يمكن اذا اوجبت الوثوق.

اذا علم بأن الصلاة جميعها وقعت قبل الوقت وجب عليه القضاء.

صلاته صحيحة .

وقت اذان الظهر هو منتصف الوقت من طلوع الشمس الى غروبها. اما منتصف الليل فهو منتصف الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر .

لامانع منه اذا دخل الوقت الشرعي.

الاحوط وجوباً عدم التأخير عن سقوط القرص فاذا تاخر فليصلّها بقصد القربة المطلقة.

بزوال الشمس والغروب.

المقصود من الثلث الأخير من الليل هوالثلث الاخير مما بين غروب الشمس وطلوع الفجر.

عند زوال الحمرة المشرقية وطلوع الفجر وقبله بالنسبة الى المختار يصليها بقصد ما في الذمة.

بالنسبة للمختار ينتهي وقتهما عند انتصاف الليل و بالنسبة للمضطر لنوم أو حيض أو نحوهما يمتدّ وقتهما الى الفجر.

اذا تبين ان صلاتك كانت قبل الوقت فيجب الاعادة.

الاعتبار بالوثوق بدخول الوقت الشرعي فان حصل لك الوثوق بان اذان الظهر والصبح عندهم مطابق للوقت الشرعي فيمكن الاعتماد.

منتصف الليل هومنتصف مابين غروب الشمس وطلوع الفجر ، فإذا غربت الشمس في الساعة السابعة مساءً ، وطلع الفجر في الساعة الرابعة صباحاً ، كان منتصف تلك الليلة في تمام الساعة الحادية عشرة والنصف مساءً ، فالمتّبع لتحديد منتصف الليل هي مواعيد الغروب والطلوع المختلفة باختلاف الأزمنة والأمكنة.

وقت صلاة الجمعة أول الزوال عرفاً من يوم الجمعة ، ولو لم يصلها في هذا الوقت لزمه الاتيان بصلاة الظهر.

وقت صلاة الفجر من الفجر إلى طلوع الشمس ، ويعرف الفجر باعتراض البياض في الاُفق المتزايد وضوحاً وجلاءً ويسمى بالفجر الصادق.

وقت صلاة العشاءين للمختار من أول المغرب إلى نصف الليل (منتصف ما بين غروب الشمس والفجر) وتختص صلاة المغرب من أوله بمقدار أدائها ، كما تختص العشاء من آخره بمقدار أدائها نظير ما تقدم في الظهرين ، وأما المضطر لنوم أو نسيان ، أو حيض أو غيرها فيمتد وقتهما له إلى الفجر ، وتختص العشاء من آخره بمقدار أدائها ، ويعتبر الترتيب بينهما ، ولكنه لو صلى العشاء قبل أن يصلي المغرب لنسيان ونحوه ولم يتذكر حتى فرغ منها صحت صلاته ، وأتى بصلاة المغرب بعدها ولو كان في الوقت المختص بالعشاء.

وقت صلاة الظهرين من زوال الشمس إلى الغروب ، وتختص صلاة الظهر من أوله بمقدار أدائها ، كما تختص صلاة العصر من آخره بمقدار ادائها ، ولا تزاحم كل منهما الاَُخرى وقت اختصاصها ، ولو صلى الظهر قبل الزوال معتقداً دخول الوقت ثم علم بدخوله وهو في الصلاة صحت صلاته ، وجاز له الاتيان بصلاة العصر بعدها وإن كان ـ الأحوط استحباباً ـ إتمامها وإعادتها.

لا یفترق فان التبیّن طریق الی تحقق مقدار من الضوء المعترض في الافق الشرقي بحیث یتمیز بالعین المجردة لولا وجود مانع، ومن المانع نور القمر في اللیالي المقمرة في مدة عشر دقائق او اقل او ازید حسب اختلاف ضوء القمر وقربه من الافق ولكن رعایة الاحتیاط في ذلك اولی واحسن.

حكم الصلاة فیها یدور مدار الاوقات الخاصة من الفجر والزوال والغروب واما صوم شهر رمضان فعلی المكلف اداؤه مع التمكن منه ویسقط مع عدم التمكن فان تمكن من قضائه وجب والاّ فعلیه الفدیة بدله.

اذا حدث ذلك اتفاقاً فلا اثم علیه واما تكرره فربما یكشف عن الاستخفاف بالصلاة.

یأتي بها والاحوط الاولی ان تكون بنیة الاعم من الاداء والقضاء.

نعم، بمعنی انه لو نام عن صلاة المغرب والعشاء ولم یستیقظ حتی انتصف اللیل لزمه الاتیان بالصلاتین اداءاً.

ان صلاة الفجر من الصلوات الخمس التي وردت روایات كثیرة في لزوم الاهتمام بادائها منه ما روي عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) انه قال : حافظوا علی الصلوات الخمس فان الله عزّ وجلّ اذا كان یوم القیامة یدعو العبد فاول شيء یسئل عنه الصلاة فان جاء بها تامة والا زجّ به في النار.

اذا لم یكن مستخفاً بصلاته فلاشيء علیه، نعم الخمول والتخدر لیس عذراً لترك الصلاة وعلی اي تقدیر یلزمه قضاء ما تفوته من الصلاة بسبب ذلك كله.

نعم اذا عدّ تركه نوع استخفاف بالصلاة وتهاون في ادائها.

لا يجتزي بها حينئذٍ .