شبكة النجف الأشرف

لا نعلم ملابسات القضیة ولكن علی العموم: فانه یجب علی الاولاد مراعاة المعاشرة بالمعروف مع الوالدین فان حقهما من آكد الحقوق بشهادة الضمیر الانساني والفطرة السلیمة، وقد اكد علیها الله تعالی حیث ذكر الاحسان الی الوالدین بعد عبادته تعالی فقال عز من قائل (وقضی ربك إلا تعبدوا إلا ایاه وبالوالدین احساناً) واثبت حقهما حتی وان كانا كافرین رغم عظم هذه المعصیة، وان للمعاشرة الحسنة مع الوالدین بركات واثار في الدنیا والاخرة من حیث یحتسب المرء ومن حیث لا یحتسب كما ان للمعاشرة السیئة اثار سلبیة سحیقة فیهما فعلی المرء ان یحسن الیهما ویحذر عقوقهما، نسأل الله التوفیق والتسدید.

للانسان الحق بالمطالبة بحقه ولكن عليه مراعاة الحدود الشرعية خاصة مع مثل الوالدة التي اكد في الشريعة على رعايتها.

للاولاد علی الاب حقوقاً عامة ثابتة لغیرهم من قبیل عدم إیذائهم و الاساءة الیهم. و أخری خاصة بهم من جهة صلتهم به. كما أن للآباء حقوقاً مؤكدة علی الاولاد كما جاء في القرآن الكریم، و اذا أساء الأب معاشرة أولاده فعلی الاولاد أن لا یقابلوه بالمثل جهد المستطاع خاصة إذا كبر و ضعف و احتاج الی صلتهم و اعانتهم فتلك فتنة شاء الله تعالی أن یمتحنهم به و لمن صبر و غفر إنّ ذلك من عزم الأمور و نسأل الله الهدایة و التسدید للجمیع.

للانسان الحق بالمطالبة بحقه ولكن عليه مراعاة الحدود الشرعية خاصة مع مثل الوالدة التي اكد في الشريعة على رعايتها.

لايجوز مخالفة الاب اذا كانت موجبة لتاذيه الناشيء من شفقته عليك.

لا يحرم إهداء ثوابها إليهما برجاء تخفيف العذاب عنهما .

أشد أنواع قطيعة الرحم عقوق الوالدين الذين أوصى الله عزّ وجلّ ببرّهم والإحسان اليهم ، قال عزّ من قاثل في كتابه الكريم:(وقضى ربك ألأ تعبدوا إلا إيَّاه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما)».
وقال الإمام (ع): «أدنى العقوق أف ، ولو علم الله عز وجلَّ شيئا أهون منه لنهى عنه ».
وقال الإمام أبو جعفر (ع): «إنّ أبي (ع) نظر الى رجل ومعه ابنه يمشي والابن متكىء على ذراع الأب ، فما كلّمه أبي مقتا حتى فارق الدنيا».
وقال الإمام جعفر الصادق (ع): «من نظر الى أبويه نظر ماقت وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة».

(برُ الوالدين) فهو من أفضل القربات لله تعالى ، قال عزَّ من قائل في كتابه الكريم: (واخفض لهما جناح الذلِّ من الرحمة وقل ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا).
وروى إبراهيم بن شعيب قال: «قلت لأبي عبد الله (ع) إنَّ أبي قد كبر جدا وضعف فنحن نحمله إذا أراد الحاجة ، فقال: إن استطعت أن تلي ذلك منه فافعل ولقِّمه بيدك فإنَّه جنُة لك غدا».
وقد ورد في الأحاديث الشريفة التأكيد على صلة الأم قبل الأب ، فعن الإمام الصادق (ع) أنه قال: «جاء رجل الى النبي محمد (ص) فقال: يارسول الله من أبر؟ قال أمك ،قال: ثم من؟ قال: أمك ، قال: ثم من؟ قال أمك ، قال: ثم من؟ قال: أباك ».

الواجب على الولد تجاه أبويه أمران:
* (الأول): الإحسان اليهما، بالانفاق عليهما إن كانا محتاجين، وتأمين حوائجهما المعيشيّة، وتلبية طلباتهما، فيما يرجع الى شؤون حياتهما في حدود المتعارف والمعمول حسبما تقتضيه الفطرة السليمة، ويعدُّ تركها تنكراً لجميلهما عليه، وهو أمر يختلف سعة وضيقاً بحسب اختلاف حالهما من القوة والضعف.
* (الثاني): مصاحبتهما بالمعروف، بعدم الإساءة اليهما قولاً أو فعلاً، وان كانا ظالمين له، وفي النص: «وإن ضرباك فلا تنهرهما وقل: غفرالله لكما».
هذا فيما يرجع الى شؤونهما. وأما فيما يرجع الى شؤون الولد نفسه، مما يترتب عليه تأذي أحد أبويه فهو على قسمين:
۱. أن يكون تأذيه ناشئاً من شفقته على ولده، فيحرم التصرف المؤدي اليه، سواء نهاه عنه أم لا.
۲. أن يكون تأذيه ناشئاً من اتصافه ببعض الخصال الذميمة كعدم حبه الخير لولده دنيوياً كان أم اَخروياً.
ولا أثر لتأذي الوالدين إذا كان من هذا القبييل، ولا يجب على الولد التسليم لرغباتهما من هذا النوع. وبذلك يظهر أن إطاعة الوالدين في أوامرهما ونواهيهما الشخصية غير واجبة في حدِّ ذاتها.

إذا كان الإحسان الى الوالد - بالحدود المشار اليها في جواب السؤال (المتقدم) يقتضي أن يكون بالقرب منه، أو كان يتأذى بسفره شفقة عليه، لزمه ترك السفر ما لم يتضرر بسببه، وإلاّ لم يلزمه ذلك.

يأخذ بما يراه أصلح لدينه ودنياه ، ويراعي جانب العدل والإنصاف ، ويجتنب الظلم وإضاعة الحقوق.

لايجوز مخالفتهما اذا كانت موجبة لتاذيهما الناشي من شفقهما عليك.

اذا كان عدم رضائه بذلك من جهة حاجته الی وجوده بقرب منه لیوفر له النفقة الواجبة او یباشر رعایته لكونه مریضاً او كبیراً في السن ولایوجد من یقوم بذلك غیره،او كان عدم رضائه من جهة تاذیه بفراقه مع عدم تضرر الولد بترك السفر، او كان عدم رضائه ناشئاً من خوفه علیه من المخاطر التي تحف به في الطریق او في الاقامة في الخارج لم یجز للولد مخالفته في اي من هذه الموارد، واما اذا كان عدم رضائه بسفر من جهة رغبته في ان یبقی مساعداً له في عمله ونحو ذلك مما یرجع الی مصلحة نفسه ولایجب علی الولد توفیره له فلا مانع من مخالفته.

لاتجب اطاعته في مثل ذلك وانما تجب معاشرته باحسان والاجتناب عما یوجب تأذیه الناشيء من شفقته علیه.

لا یجوز له السرقة نعم اذا كان فقیراً وكان ممتنعاً عن الانفاق علیه ولم یمكن اجباره جاز له ان یاخذ من ماله بمقدار نفقة كل یوم باذن الحاكم الشرعي.

طلب علم الفقه والاجتهاد فیه واجب كفائي واذا لم یتم به من به الكفائة وجب علی المكلف ولیس لوالدیه حینئذٍ منعه اما اذا قام به من به الكفایة سقط وجوبه عن الباقین واصبح مستحباً وحینئذٍ اذا منعه عنه والداه فان مخالفتهما فیه منافیة للمعاشرة معهما بالمعروف حرمت المخالفة والا فلا اذ لا یجب علی الولد سوی معاشرتهما بالمعروف ولایجب اطاعتهما في كل شيء.

یجب مصاحبتهما بالمعروف وعدم ایذائهما ولا یجب اطاعتهما علی حد طاعة العبد لسیده، فلو كانت مخالفة الامر او النهي الصادر من احدهما یرتبط بالشؤون الخاصة للولد موجبة لتأذیة الناشيء عن شفقته علیه لم تجز المخالفة والا فلا باس بها وان كان الاولی ترك مخالفتهما مهما امكن.

فعل حراماً وعليه التوبة وتحصيل رضا الاب مع الامكان .

حرام ومعصية كبيرة.

لا تجب ولكن إذا كانت المخالفة موجبة لايذائهما الناشئ من الشفقة على الولد لم تجز .

مصاحبتهما بالمعروف، بعدم الإساءة اليهما قولاً أو فعلاً ، وإن كانا ظالمين له، وفي النص: (وإن ضرباك فلا تنهرهما وقل: غفر الله لكما).
هذا فيما يرجع الی شؤونهما.
وأما فيما يرجع الی شؤون الولد نفسه ، مما يترتب عليه تأذّي أحد أبويه فهو علی قسمين:
أ: أن يكون تأذيه ناشئاً من شفقته علی ولده، فيحرم التصرّف المؤذي اليه، سواء نهاه عنه أم لا.
ب: أن يكون تأذّيه ناشئاً من اتصافه ببعض الخصال الذميمة كعدم حبّه الخير لولده دنيوياً كان أم اخروياً.
ولا أثر لتأذّي الوالدين إذا كان من هذا القبيل ، ولا يجب علی الولد التسليم لرغباتهما من هذا النوع.
وبذلك يظهر أن إطاعة الوالدين في أوامرهما ونواهيهما الشخصية غير واجبة في حدّ ذاتها.

يجوز للولد أن يناقش والديه فيما لا يعتقد بصحّته من آرائهما، ولكن عليه أن يراعي الهدوء والأدب في مناقشتهما ، فلا يحدّ النظر اليهما، ولا يرفع صوته فوق صوتهما، فضلاً عن استخدام الكلمات الخشنة.

لا يجوز مخالفة نهي الأب إذا استوجب ايذاءه و كان ذلك ناشئا من شفقته على الولد.