شبكة النجف الأشرف

یجوز إن كانت الاسماك من ذوات الفلس.

لا يحرم ما لم يعلم اشتمالها على اجزاء من الحيوان واما الجيلاتين الماخوذ من الحيوان فلايجوز تناوله .

لا یجوز الاكل حتی اذا كان الجيلاتین مستخلصا من عظام المیتة علی الاحوط وجوبا.

یجب الاجتناب عنها اذا كانت مأخوذة من الانسجة المحیطة بالعظام، بل وكذا اذا كانت مأخوذة من العظام علی الاحوط الا ان یحرز استحالتها الی مادة اخری، نعم اذا احرز ان الجلاتین مأخوذ من سمك ذي فلس فیبنی علی حلیته.

۱. الجيلاتين الحيواني إن لم يحرز نجاسة أصله - كما لو احتمل كونه مأخوذاً من المذكى - حكم بطهارته ، ولكن لا يضاف منه الى الأطعمة الاّ بمقدار مستهلك فيها عرفاً - ما لم يحرز كونه مأخوذاً من المذكى المحلل لحمه ، أو يُحرز استحالته - بلا فرق في ذلك بين كونه مأخوذاً مما تحله الحياة كالغضروف وغيره كالعظام على الأحوط في الأخير.
وأما إذا أَحرز نجاسة أصله (كما لو علم كونه مأخوذاً من نجس العين ، أو من غضاريف غير المذكى ، أو من عظامه قبل تطهيرها ، فانها تكون متنجسة بملاقاة الميتة بالرطوبة) فالحكم بطهارته وجواز استعماله في الأطعمة منوط باحراز استحالته ، وهذا مما يرجع فيه الى العرف ، وقد تقدم بيان ضابطه.
۲. إنَّ الاستصحاب وأن كان لا يجري في موارد الشبهات المفهومية ، لا في ذات الموضوع ، ولا فيه بوصف كونه موضوعاً ولا في الحكم - كما حقق في محله من علم الأصول - ولكن حيث أن الموضوع للنجاسة هو الصور النوعية العرفية ، وبقاؤها إنّما هو ببقاء المهم من خواصها عند العقلاء ،فالشك في تحقق الاستحالة -من جهة الشك في سعة مفهومها وضيقه - مرجعه الى الشك في بقاء الصورة النوعية ببقاء الخواص المقوّمة لها ، وهي من الأمور الخارجية ، فلا مانع من إجراء الاستصحاب في مورده والله العالم.

لا يجوز

یجوز تناولها فیما لو شك في كونها مستخلصة من الحیوان أو من النبات ولا یجب الفحص. وأما إذا علم اتفاقا باستخلاصها من الحیوان فلا یجوز تناولها مع عدم إحراز كون ذلك الحیوان مذكی بطریقة شرعیة، حتی فیما لو كانت مستخلصة من عظامه علی الأحوط. نعم مع العلم بطرو الاستحالة علی موادها الأولیة في عملیة تصنیعها كیمیائیاً، فلا بأس بتناولها مطلقاً، إلا أن ذلك غیر ثابت.

حسب كتاب منیة السائل الذي طبع علی حیاته رحمه الله في السؤال عن الادویة التي تغلف حباتها بمادة الجيلاتین الذي یحتمل اخذه من البقر غیر المذكی او الخنزیر ... فأجاب في مثل مورد الضرورة والحرج لا بأس بتناول ما یوصي به الطبیب الماهر وهو رأي سماحة السید (دام ظله) ایضا ولكنه علی الاحتیاط في مورده كما ذكرنا.

الجيلاتين الماخوذ من الحيوان فلا يجوز تناوله .

إذا علم باستخلاصها من الحيوان فلا يجوز تناولها مع عدم إحراز كون ذلك الحيوان مذكّی بطريقة شرعية حتی إذا كان مستخلصاً من عظام الحيوان علی الأحوط وجوباً.

الجيلاتين الحيواني إن لم يحرز نجاسة أصله - كما لو احتمل كونه مأخوذاً من المذكى - حكم بطهارته ، ولكن لا يضاف منه الى الأطعمة الاّ بمقدار مستهلك فيها عرفاً - ما لم يحرز كونه مأخوذاً من المذكى المحلل لحمه ، أو يُحرز استحالته - بلا فرق في ذلك بين كونه مأخوذاً مما تحله الحياة كالغضروف وغيره كالعظام على الأحوط في الأخير.
وأما إذا أَحرز نجاسة أصله (كما لو علم كونه مأخوذاً من نجس العين ، أو من غضاريف غير المذكى ، أو من عظامه قبل تطهيرها ، فانها تكون متنجسة بملاقاة الميتة بالرطوبة) فالحكم بطهارته وجواز استعماله في الأطعمة منوط باحراز استحالته ، وهذا مما يرجع فيه الى العرف ، وقد تقدم بيان ضابطه.

يجوز تناولها فيما لو شك في كونها مستخلصة من الحيوان أو من النبات. وأما إذا علم باستخلاصها من الحيوان فلا يجوز تناولها مع عدم إحراز كون ذلك الحيوان مذكى بطريقة شرعية ، حتى فيما لوكانت مستخلصة من عظامه على الأحوط.
نعم مع العلم بطرو الاستحالة على موادها الأولية في عملية تصنيعها كيميائياً ، فلا بأس بتناولها مطلقاً ، إلا أن ذلك غيرثابت.